按照《創世紀》（這裡並不是要服膺於一種基督神學，而是說，留 意這喻說背後蘊含的本體論意味），原初的人吃了禁果後、第一件 事，不是別的，正是即刻羞恥、意識到自己是赤裸的，即刻馬上以 樹葉遮蔽。這是原初場景。 按德希達〈我所是的動物〉一文中的討論，人之所以為人除了人穿 衣以外、更根本地，穿衣背後的喻意是「人是意識到赤裸的」或人 是「能」赤裸的。一隻貓（可能）無所謂赤裸不赤裸，牠意識不到 那個，根本不care那個；而正因為人能赤裸（意識到赤裸的可能潛 力），所以人穿衣。 穿衣這些事，可能和人的其它本體論賦能、是屬同一層次：語言、 技術……等等其它以區別於動物的那一大串東西。 任何僵死界線的劃分都能有反例反駁（如，故意把貓的毛色作怪或 剃光，牠也會意識到類似於羞恥、即面對他者時而意識到自己，的 那感覺），但要說的是，界線的討論，是在這樣的往返反覆中進行 展開的。 這問題比較難像是歷史問題，而是神話或本體論哲學問題。畢竟， 樸素地硬要去找個人類最原初穿衣的那個時間點，可能陷入原初主 義的陷阱。但也許能揭示「衣服」這件事的其它性質。衣服也是社 會生活、社會交際開始的第一步（人與人「照面」的一初始，就已 先是看到穿著［社會的］衣的對方他者之臉孔；自己也是穿著社會 的衣，呈現在社交活動面前）；而款式、設計與質料，則必然富含 歷史與文化堆積的風格化人類生活歷史的累積與轉變（不論到最古 或當代，這宣稱應當有效）；衣服也扣連到經濟、生產方式；地理 、季候變遷；祭典、儀式、神職與宗教；階級；性別差異與分化、 性別角色於不同社會當中的社會角色；兩性慾望、交往、求偶與等 待；……生活。古今中外服裝史研究的優秀作品有很多，這些也都 是有趣的地方或「不只是服裝」的吸引人之處.. ^_^ -- 整個很不歷史學的文.. orz --

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