按照《创世纪》（这里并不是要服膺於一种基督神学，而是说，留 意这喻说背後蕴含的本体论意味），原初的人吃了禁果後、第一件 事，不是别的，正是即刻羞耻、意识到自己是赤裸的，即刻马上以 树叶遮蔽。这是原初场景。 按德希达〈我所是的动物〉一文中的讨论，人之所以为人除了人穿 衣以外、更根本地，穿衣背後的喻意是「人是意识到赤裸的」或人 是「能」赤裸的。一只猫（可能）无所谓赤裸不赤裸，牠意识不到 那个，根本不care那个；而正因为人能赤裸（意识到赤裸的可能潜 力），所以人穿衣。 穿衣这些事，可能和人的其它本体论赋能、是属同一层次：语言、 技术……等等其它以区别於动物的那一大串东西。 任何僵死界线的划分都能有反例反驳（如，故意把猫的毛色作怪或 剃光，牠也会意识到类似於羞耻、即面对他者时而意识到自己，的 那感觉），但要说的是，界线的讨论，是在这样的往返反覆中进行 展开的。 这问题比较难像是历史问题，而是神话或本体论哲学问题。毕竟， 朴素地硬要去找个人类最原初穿衣的那个时间点，可能陷入原初主 义的陷阱。但也许能揭示「衣服」这件事的其它性质。衣服也是社 会生活、社会交际开始的第一步（人与人「照面」的一初始，就已 先是看到穿着［社会的］衣的对方他者之脸孔；自己也是穿着社会 的衣，呈现在社交活动面前）；而款式、设计与质料，则必然富含 历史与文化堆积的风格化人类生活历史的累积与转变（不论到最古 或当代，这宣称应当有效）；衣服也扣连到经济、生产方式；地理 、季候变迁；祭典、仪式、神职与宗教；阶级；性别差异与分化、 性别角色於不同社会当中的社会角色；两性慾望、交往、求偶与等 待；……生活。古今中外服装史研究的优秀作品有很多，这些也都 是有趣的地方或「不只是服装」的吸引人之处.. ^_^ -- 整个很不历史学的文.. orz --

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