※ 引述《FJUmars (阿戰)》之銘言： : 從東正教與天主教相比 : 他們對於耶穌的形象有非常大的不同 : 天主教是耶穌被釘在十字架上這個悲慘的形象 : 東正教則是聖母與聖子的圖像 : 並且頭上都有一個光澤 : 凸顯出聖母的神聖 : 在拜占庭出征或是防守時 : 都會將耶穌的聖像帶出去 : 以耶穌那銳利的眼神來震懾敵人 : 但是對於聖像的解釋確也讓拜占庭陷入混亂之中 : 我想請問的是對於宗教上的歧異真的對拜占庭有很大的影響嗎? 西歐的耶穌聖像也不是一開始就是你講的這種 你講的西歐聖像風格算是中古中期以後才變得很流行 這和那時候開始的聖體崇拜、對耶穌人性的崇拜 以及所謂popular piety 的興起等背景都有關係 聖方濟的聖痕傳說開始之後，不僅越來越多聖人開始有所謂的聖痕 而且因為聖方濟的聖痕是源自於他仿效耶穌受難 中古晚期開始有很多對耶穌sacred wounds 的崇拜 中古早期在西歐的耶穌聖像其實是比較著重強調耶穌的神性這一面 和拜占廷的風格有點像 不管是中古早期的西歐或者東羅馬耶穌聖像都有Crucifixion 的傳統 但和中古中期以後西歐的耶穌聖像很不同 例如，加洛琳王朝時代的耶穌聖像就絕對不是那副悲慘或慈悲的樣子 拜占廷的religious iconography 和political iconography 是密切相連的 簡單的說，東羅馬的皇帝是把自己的形象和耶穌的形象綁在一起 而且是強調耶穌的神性、權威 並且和羅馬帝國本身political iconography 當中重視軍事成就的傳統結合 耶穌的形象因此和君王、軍事將領比較接近 對聖像的崇拜並且和羅馬帝國向皇帝獻祭的傳統結合 這個傳統從君士坦丁的時代就建立了 這位皇帝蓋的Church of the Holy Apostles 把教堂弄成十字型 （後來東西歐的教堂基本上都蓋成十字形，祭壇朝東，亦即朝耶路撒冷） 並且想要用耶穌十二使徒的遺骸來包圍自己的墳墓（不過只找到幾個使徒的遺骸） 根本就是把自己塑造成另一個耶穌 後來查士丁尼等東羅馬皇帝的聖像塑造等等都是依循這個傳統 而且不僅耶穌的聖像如此 東羅馬的聖母聖像也比較傾向把聖母和皇后的形象綁在一起 下面這兩張圖片是中古早期Ravenna 的St-Vitale 教堂的壁畫 Ravenna 是東羅馬在義大利的主要據點 這兩張圖片中的皇帝、皇后和耶穌、聖母的形象很相近 http://www.asahi-net.or.jp/~bh2h-fjo/wallpaper/mosaic3.jpg http://www.asahi-net.or.jp/~bh2h-fjo/wallpaper/mosaic2.jpg 比較一下加洛琳王朝Charles the Bald 的畫像 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:KarlII_monks.jpg 這幾張圖都是強調國王、皇帝的王者身分，而且被許多隨從、貴族包圍 就像耶穌被天使、使徒等等包圍一樣 中古早期的聖人形象也大多是根據這個傳統 例如這個St Foy of Conques，明明是個小女孩，弄得跟女王一樣 （她那顆頭本來就是拿羅馬皇帝的頭像改的，所以臉部正面特寫很嚇人） 聖像遊行就像皇帝出巡一樣，而且Conques 的修士常帶著這個聖像出去示威、咒詛敵人 （可以去Google Image 查St Foy reliquary） 正因為耶穌聖像和皇帝形象之間的緊密關係，東羅馬的聖像具有很高的政治意義 這個細節我不是很清楚，不敢在這邊亂講 只能稍微提一下和破除聖像運動相關的部份 東羅馬破除聖像運動的主要理由是 聖像只是本體(prototype) 的image/likeness/form，而不具有其本質 破除聖像運動的主張者其實意見並不一致 例如，有人認為聖像作為本體形象的模仿依然可以有宗教教育的功能 有人則認為因為神聖的基督無法以人手製造的畫像或雕像來呈現 因此這些仿製品反而是對本體的污辱 不過總之贊成廢除聖像者的基本共識就是聖像不能被當作耶穌、聖母或聖人一樣來崇拜 但是這樣的看法必然影響到對於political icons 的崇拜和使用... 更多的細節我不多說，以免說錯 有興趣的人可以看看John of Damascus 對於聖像的捍衛 "Three Treatises on the Divine Images" by John of Damascus 或是"On the Holy Icons" by Theodore the Studite 若要看現代學者的研究，可以看 Charles Barber, Figure and Likeness 中古西歐對相關的議題不是沒有討論 例如所謂的Veronica (vera icon)，就是號稱“非人手所繪”的耶穌聖像 要看中古藝術裡對這類問題的討論 Hans Belting, Likeness and Presence 是這個領域的foundational work 有趣的是，中古的聖像理論非常注重所謂的真實、表象以及想樣力之間的關係 這個問題在東羅馬爆發的比較早，而且因為和政治圖像有密切關連 因此大多數的研究主要著重在神學理論和政治效應方面 而在西歐，這個問題是到十二世紀之後才受到比較多的關注 因此必須考慮到大學環境裡scholasticism 對人類感官認知、想像力運作的討論 一個問題是聖像能不能真實反應本體，另一個問題則是觀者能否準確接收圖像 這牽涉到比較複雜的哲學、光學討論，就不在此多說 另外，還是要補充一下，耶穌的君王形象在中古中期以後的西歐依然存在 整個中古時代的君王形象都和Christology 有關 尤其聖母崇拜在中古中期以後的宗教文化裡越來越流行 她的王后形象更加鮮明 加上對耶穌人性的崇拜往往包含了對聖母懷孕、耶穌出生、耶穌童年生活的冥想 而在這些故事裡聖母作為耶穌的找顧者與教導者，甚至看起來比耶穌更有權威 例如很多聖母抱子圖或聖母抱子雕像的聖母坐姿其實是坐在寶座上的樣子 (Google images 查enthroned Madonna and child 可以找到不少） 在西班牙基督教政權進行所謂的Reconquesta 時 還曾經有軍隊帶著聖母的旗幟、表示聖母領軍作戰的情況 -- History Grads: Taiwanese Students of European History http://historygrad.wordpress.com --

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