※ 引述《FJUmars (阿战)》之铭言： : 从东正教与天主教相比 : 他们对於耶稣的形象有非常大的不同 : 天主教是耶稣被钉在十字架上这个悲惨的形象 : 东正教则是圣母与圣子的图像 : 并且头上都有一个光泽 : 凸显出圣母的神圣 : 在拜占庭出征或是防守时 : 都会将耶稣的圣像带出去 : 以耶稣那锐利的眼神来震慑敌人 : 但是对於圣像的解释确也让拜占庭陷入混乱之中 : 我想请问的是对於宗教上的歧异真的对拜占庭有很大的影响吗? 西欧的耶稣圣像也不是一开始就是你讲的这种 你讲的西欧圣像风格算是中古中期以後才变得很流行 这和那时候开始的圣体崇拜、对耶稣人性的崇拜 以及所谓popular piety 的兴起等背景都有关系 圣方济的圣痕传说开始之後，不仅越来越多圣人开始有所谓的圣痕 而且因为圣方济的圣痕是源自於他仿效耶稣受难 中古晚期开始有很多对耶稣sacred wounds 的崇拜 中古早期在西欧的耶稣圣像其实是比较着重强调耶稣的神性这一面 和拜占廷的风格有点像 不管是中古早期的西欧或者东罗马耶稣圣像都有Crucifixion 的传统 但和中古中期以後西欧的耶稣圣像很不同 例如，加洛琳王朝时代的耶稣圣像就绝对不是那副悲惨或慈悲的样子 拜占廷的religious iconography 和political iconography 是密切相连的 简单的说，东罗马的皇帝是把自己的形象和耶稣的形象绑在一起 而且是强调耶稣的神性、权威 并且和罗马帝国本身political iconography 当中重视军事成就的传统结合 耶稣的形象因此和君王、军事将领比较接近 对圣像的崇拜并且和罗马帝国向皇帝献祭的传统结合 这个传统从君士坦丁的时代就建立了 这位皇帝盖的Church of the Holy Apostles 把教堂弄成十字型 （後来东西欧的教堂基本上都盖成十字形，祭坛朝东，亦即朝耶路撒冷） 并且想要用耶稣十二使徒的遗骸来包围自己的坟墓（不过只找到几个使徒的遗骸） 根本就是把自己塑造成另一个耶稣 後来查士丁尼等东罗马皇帝的圣像塑造等等都是依循这个传统 而且不仅耶稣的圣像如此 东罗马的圣母圣像也比较倾向把圣母和皇后的形象绑在一起 下面这两张图片是中古早期Ravenna 的St-Vitale 教堂的壁画 Ravenna 是东罗马在义大利的主要据点 这两张图片中的皇帝、皇后和耶稣、圣母的形象很相近 http://www.asahi-net.or.jp/~bh2h-fjo/wallpaper/mosaic3.jpg http://www.asahi-net.or.jp/~bh2h-fjo/wallpaper/mosaic2.jpg 比较一下加洛琳王朝Charles the Bald 的画像 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:KarlII_monks.jpg 这几张图都是强调国王、皇帝的王者身分，而且被许多随从、贵族包围 就像耶稣被天使、使徒等等包围一样 中古早期的圣人形象也大多是根据这个传统 例如这个St Foy of Conques，明明是个小女孩，弄得跟女王一样 （她那颗头本来就是拿罗马皇帝的头像改的，所以脸部正面特写很吓人） 圣像游行就像皇帝出巡一样，而且Conques 的修士常带着这个圣像出去示威、咒诅敌人 （可以去Google Image 查St Foy reliquary） 正因为耶稣圣像和皇帝形象之间的紧密关系，东罗马的圣像具有很高的政治意义 这个细节我不是很清楚，不敢在这边乱讲 只能稍微提一下和破除圣像运动相关的部份 东罗马破除圣像运动的主要理由是 圣像只是本体(prototype) 的image/likeness/form，而不具有其本质 破除圣像运动的主张者其实意见并不一致 例如，有人认为圣像作为本体形象的模仿依然可以有宗教教育的功能 有人则认为因为神圣的基督无法以人手制造的画像或雕像来呈现 因此这些仿制品反而是对本体的污辱 不过总之赞成废除圣像者的基本共识就是圣像不能被当作耶稣、圣母或圣人一样来崇拜 但是这样的看法必然影响到对於political icons 的崇拜和使用... 更多的细节我不多说，以免说错 有兴趣的人可以看看John of Damascus 对於圣像的扞卫 "Three Treatises on the Divine Images" by John of Damascus 或是"On the Holy Icons" by Theodore the Studite 若要看现代学者的研究，可以看 Charles Barber, Figure and Likeness 中古西欧对相关的议题不是没有讨论 例如所谓的Veronica (vera icon)，就是号称“非人手所绘”的耶稣圣像 要看中古艺术里对这类问题的讨论 Hans Belting, Likeness and Presence 是这个领域的foundational work 有趣的是，中古的圣像理论非常注重所谓的真实、表象以及想样力之间的关系 这个问题在东罗马爆发的比较早，而且因为和政治图像有密切关连 因此大多数的研究主要着重在神学理论和政治效应方面 而在西欧，这个问题是到十二世纪之後才受到比较多的关注 因此必须考虑到大学环境里scholasticism 对人类感官认知、想像力运作的讨论 一个问题是圣像能不能真实反应本体，另一个问题则是观者能否准确接收图像 这牵涉到比较复杂的哲学、光学讨论，就不在此多说 另外，还是要补充一下，耶稣的君王形象在中古中期以後的西欧依然存在 整个中古时代的君王形象都和Christology 有关 尤其圣母崇拜在中古中期以後的宗教文化里越来越流行 她的王后形象更加鲜明 加上对耶稣人性的崇拜往往包含了对圣母怀孕、耶稣出生、耶稣童年生活的冥想 而在这些故事里圣母作为耶稣的找顾者与教导者，甚至看起来比耶稣更有权威 例如很多圣母抱子图或圣母抱子雕像的圣母坐姿其实是坐在宝座上的样子 (Google images 查enthroned Madonna and child 可以找到不少） 在西班牙基督教政权进行所谓的Reconquesta 时 还曾经有军队带着圣母的旗帜、表示圣母领军作战的情况 -- History Grads: Taiwanese Students of European History http://historygrad.wordpress.com --

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