宋代的生女真也從事農耕， 明代前期建州女真(清朝始祖部落)受漢族和朝鮮族影響，生產力有迅速進展。 從體質上講金女真和清女真確實為兩個人群， 宋代的女真是靺鞨化的鮮卑人和北亞人， 明清的女真是通古斯化的東亞人， 二者在體質上區別很明顯。 http://www.lunwentianxia.com/product.free.9114825.1/ 獻祖時代大約相當於十一世紀初葉，從這個時候起，女真人開始定居生活，並且有了農業 經濟。　　從文獻材料中可以找到有關女真人農耕生活方式的不少證據。《高麗史》卷六 靖宗八年（1042年）四月條，有東女真酋長向高麗索求耕牛的記載。[5]金太祖天輔六年 （1122年），宗翰派人向宋使馬擴交待說："傳語童太師（即童貫）：昨來海上曾許水牛 ，如今相望甚近，欲覓千頭，令送來。"[6]這說明海上之盟時金人曾向宋朝索要過水牛。 據南宋歸正人介紹說，金朝初年，女真人有"每春正擊土牛"的習俗，[7]這也從一個側面 反映了耕牛在女真人經濟生活中的重要性。 　　關於生女真的農耕生活，宋人有這樣的描述："其地則至契丹東北隅，土多林木，田 宜麻穀，以耕鑿為業，不事蠶桑。"[8]金初，宋使前往會甯府時，沿途所見的景象是：" 州地平壤，居民所在成聚落，新稼殆遍，地宜穄黍。"[9]金朝初年，專門針對以女真人為 主的猛安謀克實行了牛頭地制度，可見當時女真社會中普遍存在著農業經濟。 http://ido.thethirdmedia.com/article/frame.aspx?turl=http%3a//ido.3mt.com.cn/article/200610/show524720c17p1.xxxx&rurl=&title=%u5EFA%u5DDE%u5973%u771F%u751F%u4EA7%u65B9%u5F0F%u53CA%u5176%u793E%u4F1A%u6027%u8D28_%u7F51%u604B%u7684%u805A%u5408%u53CD%u5E94%u53CA%u6027%u8D28%u6D4B%u5B9A%20%u56FE%20---%20ido.3mt.com.cn 明代前期，建州女真受漢族和朝鮮族先進文化的影響，其生產力有了迅速發展。這在建州 女真的生產工具上表現特別明顯。"往時野人屈木為鐙，削鹿角為鏃，今鐙鏃皆用鐵"，" 野人處亦有爐工冶匠"(50)。建州女真社會也出現了農耕，明朝對建州女真的供應物品中 就有鐵鏵一項(51)。明朝政府准許建州女真"所缺耕牛農器，准令如舊更易應用"(52)，允 許"建州女真等衛野人頭目"由北京返回本衛時"沿途買牛帶回耕種"(53)。宣德八年(1433) 朝鮮的邊將崔閻德進攻建州衛，在其繳獲中，有鎧甲、角弓、鐵鏃、環刀、槍刀、鼓、馬 鞍、弓袋、以及牛馬等。其中大量是鐵制兵器(54)。建州女真人在婚娶聘禮中"婿家先以 甲胄弓矢為幣"(55)。上面所列舉的材料，都說明建州女真社會到明初其生產力已發展到 鐵器時代，並且有了很精銳的農具和軍械，耕作是鐵鏵牛耕，戰爭是弓矢槍刀，但是，漁 獵仍是主要的經濟部門。《李朝實錄》記載建州女真狩獵的情形是："其漁獵之時，則自 三月至五月，又自七月至十月，人數多不過三十，少則不下十餘。……或曰：野人漁獵， 率以二十餘人為群，皆於鬱密處結幕，每一幕三、四共處，晝則遊獵，夜則困睡"(56)。 一個酋長，率領所屬部落各家的"壯丁"，分為若干幕，進行狩獵。後來滿族的農幕，應該 是從這種獵幕演變而來的。上述史料足以說明建州女真人的狩獵經濟仍占重要地位。 　　 　　建州女真社會的狩獵經濟，儘管其生產工具已經不是楛弓石砮，而是角弓鐵鏃、鋼槍 鋼刀，甚至和漢人、朝鮮人的先進的封建文化的生產工具一樣，而且手工業有了高度發展 ，成為各村落裏個別家戶的專業，如和松古老"同裏而居者六家，而有爐匠弓人焉"(57)。 但是，這種爐匠弓人，是為狩獵和戰爭服務，製造弓箭刀槍。建州女真社會狩獵經濟的單 一性，其內部交換即商品經濟始終發展不起來，整個社會長期的保持部族的集體狩獵經濟 的生產組織或武裝組織。 http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/125361.shtml 金女真來自黑水靺鞨，黑水靺鞨受鮮卑人影響很大，不論是血統還是文化，甚至可以說就 是靺鞨化的鮮卑人，而清女真複雜得多，其主體應是東亞人種，但混有北亞人種的成分， 其語言文化屬於北亞的通古斯，估計是被通古斯同化的結果，愛新覺羅家族究竟是不是中 原人後裔或者乾脆說是趙宋皇室後裔，還沒有定論，但從從心理和文化講他們就是女真人 。 女真來源於靺鞨，但古靺鞨及其祖先肅慎並非北亞人種，而是東亞人種中的古東北類型， 後來東漢以後北部靺鞨受鮮卑等北亞民族巨大影響，也許就是這樣才形成了通古斯民族， 而南部靺鞨仍舊保持著古東北類型的體質特徵，（見吉林大學邊疆考古研究所的《俄羅斯 遠東地區特羅伊茲基靺鞨人骨研究》）再後來南部靺鞨也通古斯化了當然民族和人種血緣 未必有必然聯繫，而是以語言文化和心理認同為界，但從體質上講金女真和清女真確實為 兩個人群，因為一個是靺鞨化的鮮卑人和北亞人，一個是通古斯化的東亞人，二者在體質 上區別很明顯其實現在我們說著族那族都是從現代人的民族觀念出發的，在古代，靺鞨實 際上也並不是一個民族，而只是生活在同一地域上的人群的集合而已，古代漢人給這些住 在同一地區風俗接近（同一地域的人肯定風俗彼此接近，就好像同一個村子裏的人方言風 俗都是一樣的，但他們未必是同一家族）的人統稱為靺鞨，也就是說只是在外人眼裏他們 是一個整體，其實他們自己內部都未必認為他們是同一民族另外鮮卑人的基因與錫伯鄂倫 春鄂溫克布裏亞特很接近，估計為同一族系，鮮卑與匈奴在基因上有接近之處，說明有基 因上的交流，也可能是因為匈奴本身就是一個混合型民族。女真來源於靺鞨，但古靺鞨及 其祖先肅慎並非北亞人種，而是東亞人種中的古東北類型，後來東漢以後北部靺鞨受鮮卑 等北亞民族巨大影響，也許就是這樣才形成了通古斯民族，而南部靺鞨仍舊保持著古東北 類型的體質特徵，（見吉林大學邊疆考古研究所的《俄羅斯遠東地區特羅伊茲基靺鞨人骨 研究》）再後來南部靺鞨也通古斯化了當然民族和人種血緣未必有必然聯繫，而是以語言 文化和心理認同為界，但從體質上講金女真和清女真確實為兩個人群，因為一個是靺鞨化 的鮮卑人和北亞人，一個是通古斯化的東亞人，二者在體質上區別很明顯。其實現在我們 說這族那族都是從現代人的民族觀念出發的，在古代靺鞨實際上也並不是一個民族，而只 是生活在同一地域上的人群的集合而已，古代漢人給這些住在同一地區風俗接近（同一地 域的人肯定風俗彼此接近，就好像同一個村子裡的人方言風俗都是一樣的，但他們未必是 同一家族）的人統稱為靺鞨，也就是說只是在外人眼裡他們是一個整體，其實他們自己內 部都未必認為他們是同一民族另外鮮卑人的基因與錫伯鄂倫春鄂溫克布裏亞特很接近，估 計為同一族系，鮮卑與匈奴在基因上有接近之處，說明有基因上的交流，也可能是因為匈 奴本身就是一個混合型民族。 所以其中有一部分成員是與鮮卑同一種族的，但匈奴鮮卑 的基因差異也很明顯，說明二者主體成分，並不是同一種族（見吉林大學邊疆考古研究所 的《古代鮮卑人分子遺傳學研究》和《拓跋鮮卑線粒體dna分析》所以其中有一部分成員 是與鮮卑同一種族的，但匈奴鮮卑的基因差異也很明顯，說明二者主體成分，並不是同一 種族（見吉林大學邊疆考古研究所的《古代鮮卑人分子遺傳學研究》和《拓跋鮮卑線粒體 dna分析》 -- 上月球!月球是中國人吳剛不可分割的一部分 抓嫦娥!此女意圖分裂中國領土脫離中國掌握 殺玉兔!玉兔為資產階級之玩物!日帝之玩偶! --

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