宋代的生女真也从事农耕， 明代前期建州女真(清朝始祖部落)受汉族和朝鲜族影响，生产力有迅速进展。 从体质上讲金女真和清女真确实为两个人群， 宋代的女真是靺鞨化的鲜卑人和北亚人， 明清的女真是通古斯化的东亚人， 二者在体质上区别很明显。 http://www.lunwentianxia.com/product.free.9114825.1/ 献祖时代大约相当於十一世纪初叶，从这个时候起，女真人开始定居生活，并且有了农业 经济。　　从文献材料中可以找到有关女真人农耕生活方式的不少证据。《高丽史》卷六 靖宗八年（1042年）四月条，有东女真酋长向高丽索求耕牛的记载。[5]金太祖天辅六年 （1122年），宗翰派人向宋使马扩交待说："传语童太师（即童贯）：昨来海上曾许水牛 ，如今相望甚近，欲觅千头，令送来。"[6]这说明海上之盟时金人曾向宋朝索要过水牛。 据南宋归正人介绍说，金朝初年，女真人有"每春正击土牛"的习俗，[7]这也从一个侧面 反映了耕牛在女真人经济生活中的重要性。 　　关於生女真的农耕生活，宋人有这样的描述："其地则至契丹东北隅，土多林木，田 宜麻谷，以耕凿为业，不事蚕桑。"[8]金初，宋使前往会甯府时，沿途所见的景象是：" 州地平壤，居民所在成聚落，新稼殆遍，地宜穄黍。"[9]金朝初年，专门针对以女真人为 主的猛安谋克实行了牛头地制度，可见当时女真社会中普遍存在着农业经济。 http://ido.thethirdmedia.com/article/frame.aspx?turl=http%3a//ido.3mt.com.cn/article/200610/show524720c17p1.xxxx&rurl=&title=%u5EFA%u5DDE%u5973%u771F%u751F%u4EA7%u65B9%u5F0F%u53CA%u5176%u793E%u4F1A%u6027%u8D28_%u7F51%u604B%u7684%u805A%u5408%u53CD%u5E94%u53CA%u6027%u8D28%u6D4B%u5B9A%20%u56FE%20---%20ido.3mt.com.cn 明代前期，建州女真受汉族和朝鲜族先进文化的影响，其生产力有了迅速发展。这在建州 女真的生产工具上表现特别明显。"往时野人屈木为镫，削鹿角为镞，今镫镞皆用铁"，" 野人处亦有炉工冶匠"(50)。建州女真社会也出现了农耕，明朝对建州女真的供应物品中 就有铁铧一项(51)。明朝政府准许建州女真"所缺耕牛农器，准令如旧更易应用"(52)，允 许"建州女真等卫野人头目"由北京返回本卫时"沿途买牛带回耕种"(53)。宣德八年(1433) 朝鲜的边将崔阎德进攻建州卫，在其缴获中，有铠甲、角弓、铁镞、环刀、枪刀、鼓、马 鞍、弓袋、以及牛马等。其中大量是铁制兵器(54)。建州女真人在婚娶聘礼中"婿家先以 甲胄弓矢为币"(55)。上面所列举的材料，都说明建州女真社会到明初其生产力已发展到 铁器时代，并且有了很精锐的农具和军械，耕作是铁铧牛耕，战争是弓矢枪刀，但是，渔 猎仍是主要的经济部门。《李朝实录》记载建州女真狩猎的情形是："其渔猎之时，则自 三月至五月，又自七月至十月，人数多不过三十，少则不下十余。……或曰：野人渔猎， 率以二十余人为群，皆於郁密处结幕，每一幕三、四共处，昼则游猎，夜则困睡"(56)。 一个酋长，率领所属部落各家的"壮丁"，分为若干幕，进行狩猎。後来满族的农幕，应该 是从这种猎幕演变而来的。上述史料足以说明建州女真人的狩猎经济仍占重要地位。 　　 　　建州女真社会的狩猎经济，尽管其生产工具已经不是楛弓石砮，而是角弓铁镞、钢枪 钢刀，甚至和汉人、朝鲜人的先进的封建文化的生产工具一样，而且手工业有了高度发展 ，成为各村落里个别家户的专业，如和松古老"同里而居者六家，而有炉匠弓人焉"(57)。 但是，这种炉匠弓人，是为狩猎和战争服务，制造弓箭刀枪。建州女真社会狩猎经济的单 一性，其内部交换即商品经济始终发展不起来，整个社会长期的保持部族的集体狩猎经济 的生产组织或武装组织。 http://cache.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/125361.shtml 金女真来自黑水靺鞨，黑水靺鞨受鲜卑人影响很大，不论是血统还是文化，甚至可以说就 是靺鞨化的鲜卑人，而清女真复杂得多，其主体应是东亚人种，但混有北亚人种的成分， 其语言文化属於北亚的通古斯，估计是被通古斯同化的结果，爱新觉罗家族究竟是不是中 原人後裔或者乾脆说是赵宋皇室後裔，还没有定论，但从从心理和文化讲他们就是女真人 。 女真来源於靺鞨，但古靺鞨及其祖先肃慎并非北亚人种，而是东亚人种中的古东北类型， 後来东汉以後北部靺鞨受鲜卑等北亚民族巨大影响，也许就是这样才形成了通古斯民族， 而南部靺鞨仍旧保持着古东北类型的体质特徵，（见吉林大学边疆考古研究所的《俄罗斯 远东地区特罗伊兹基靺鞨人骨研究》）再後来南部靺鞨也通古斯化了当然民族和人种血缘 未必有必然联系，而是以语言文化和心理认同为界，但从体质上讲金女真和清女真确实为 两个人群，因为一个是靺鞨化的鲜卑人和北亚人，一个是通古斯化的东亚人，二者在体质 上区别很明显其实现在我们说着族那族都是从现代人的民族观念出发的，在古代，靺鞨实 际上也并不是一个民族，而只是生活在同一地域上的人群的集合而已，古代汉人给这些住 在同一地区风俗接近（同一地域的人肯定风俗彼此接近，就好像同一个村子里的人方言风 俗都是一样的，但他们未必是同一家族）的人统称为靺鞨，也就是说只是在外人眼里他们 是一个整体，其实他们自己内部都未必认为他们是同一民族另外鲜卑人的基因与锡伯鄂伦 春鄂温克布里亚特很接近，估计为同一族系，鲜卑与匈奴在基因上有接近之处，说明有基 因上的交流，也可能是因为匈奴本身就是一个混合型民族。女真来源於靺鞨，但古靺鞨及 其祖先肃慎并非北亚人种，而是东亚人种中的古东北类型，後来东汉以後北部靺鞨受鲜卑 等北亚民族巨大影响，也许就是这样才形成了通古斯民族，而南部靺鞨仍旧保持着古东北 类型的体质特徵，（见吉林大学边疆考古研究所的《俄罗斯远东地区特罗伊兹基靺鞨人骨 研究》）再後来南部靺鞨也通古斯化了当然民族和人种血缘未必有必然联系，而是以语言 文化和心理认同为界，但从体质上讲金女真和清女真确实为两个人群，因为一个是靺鞨化 的鲜卑人和北亚人，一个是通古斯化的东亚人，二者在体质上区别很明显。其实现在我们 说这族那族都是从现代人的民族观念出发的，在古代靺鞨实际上也并不是一个民族，而只 是生活在同一地域上的人群的集合而已，古代汉人给这些住在同一地区风俗接近（同一地 域的人肯定风俗彼此接近，就好像同一个村子里的人方言风俗都是一样的，但他们未必是 同一家族）的人统称为靺鞨，也就是说只是在外人眼里他们是一个整体，其实他们自己内 部都未必认为他们是同一民族另外鲜卑人的基因与锡伯鄂伦春鄂温克布里亚特很接近，估 计为同一族系，鲜卑与匈奴在基因上有接近之处，说明有基因上的交流，也可能是因为匈 奴本身就是一个混合型民族。 所以其中有一部分成员是与鲜卑同一种族的，但匈奴鲜卑 的基因差异也很明显，说明二者主体成分，并不是同一种族（见吉林大学边疆考古研究所 的《古代鲜卑人分子遗传学研究》和《拓跋鲜卑线粒体dna分析》所以其中有一部分成员 是与鲜卑同一种族的，但匈奴鲜卑的基因差异也很明显，说明二者主体成分，并不是同一 种族（见吉林大学边疆考古研究所的《古代鲜卑人分子遗传学研究》和《拓跋鲜卑线粒体 dna分析》 -- 上月球!月球是中国人吴刚不可分割的一部分 抓嫦娥!此女意图分裂中国领土脱离中国掌握 杀玉兔!玉兔为资产阶级之玩物!日帝之玩偶! --

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