請容晚生回到最初討論的話題..　也就是中國皇帝統治的基礎。但晚生想討論的 僅止於與宗教有關的議題，亦即「天」與皇帝統治之間的關係。當然，若論及所謂 「力」（亦即軍勢）與統治之間的關係，這也確實是有的。 　　我想先從上古開始談起。張光直先生提到，中國古代的世界觀是分為「天」與 「地」兩個層次，而兩者之間要靠「巫覡」來溝通。在遠古時代有段時間是人神雜處 的時代（應是民間均有巫覡存在），至顓頊時才將兩者分開，並由政治力掌控著對上 天溝通的媒介（即巫覡）。其中不只包括對天的祭祀，甚至在一些器物上（如青銅器 等）表現出對於「與天溝通」這件事的獨占性。(註1) *註1：參　張光直，〈中國古代史在世界史上的重要性〉 　　既然「與天溝通」的權力已為政治所獨占，那一國之元首名為「天子」應當不難 理解。「天子」是代理「天」對世間進行統治的代理人。前面F板友已提到，所謂 「奉天承運，皇帝詔曰」，所表現的也就是─天子是上天派來統治世間的代理人。其 承繼上天的意旨來統治世界，因此其統治可說是上天授予的。換言之，所謂的「天 命」其實就是「皇帝」的權力來源。(註2) *註2：邢義田先生認為，這是秦始皇合理化本身統治的手段之一。參　邢義田， 〈中國皇帝制度的建立與發展〉。 　　這點最主要反映在皇帝有在都城南郊「祭天」之禮。儘管祭祀對象的名稱與儀式 在歷代有所更動，但「告天」性質卻仍是延續的。在祭祀之時，並往往自稱「皇帝臣 某」或「天子臣某」，這更是表明了皇帝「承受天命，代天理物」之職責。而此處的 「天」，前處F大已提到，是與西方相近的「位格化形象」。儘管其似乎並未有正式 的宗教名稱，但皇帝之統治帶有「君權神授」之涵意者，應可作為一個參考說法。 　　既然皇帝是「天」所任命的統治者，自然（在理想狀態之下）其統治的世界下是 以「皇帝」為首的秩序。但除了現實上的反叛事件之外，宗教上亦有其例。佛教本主 張「不拜君親」，亦即其並不承認自身包涵在皇帝統治的秩序之下。而在皇帝是否對 於佛教和尚有上下尊卑之關係（亦即行不行跪拜禮），南朝至唐之間已有數次的變 異。而皇帝也試圖將佛教僧徒納入自己統治秩序之下，因此也不斷在政治上與佛教進 行整合。除了讓皇帝成為佛教的「菩薩」之外，在唐代也進行了三教講論(註3)。這 些舉措，無異是要證明，皇帝除了是現實政治上的領袖，同時也是宗教上的領袖。普 天之下只有存在一個秩序，也就是皇帝統治的秩序。 *註3：嚴耕望，〈唐代三教講論考〉 　　以上是晚生的一些淺見，如有不周之處，還請板上諸位加以批評或修正。 附： 　　關於板上有提到的唐代藩鎮問題，唐代的軍隊其實並沒有想像中弱。在德宗與憲 宗時曾進行大規模征討的動作。但終究仍是不能對河北地區實行徹底的控制。另河北 三鎮之所以不擴張，其實有內部的職業軍人的因素。 參　毛漢光，〈魏博二百年史論〉 　　至於關於皇帝之下有「王」的討論，晚生認為其實爵位本身並非具有實權之地 位。真正使之具有實權的，一是其本身就已經有的條件（如從屬的軍隊），二則是中 央附予的某些職位（如西晉的八王便是）。 -- 如果你深深愛著的人，卻深深的愛上了別人，有甚麼法子？ 白馬帶著她一步步的回到中原。白馬已經老了，只能慢慢的走，但終是能回到中原的。 江南有楊柳、桃花，有燕子、金魚……漢人中有的是英俊勇武的少年，倜儻瀟灑的少年… 但這個美麗的姑娘就像古高昌國人那樣固執： 「那都是很好很好的，可是我偏不喜歡。」 《白馬嘯西風》結語 --

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