请容晚生回到最初讨论的话题..　也就是中国皇帝统治的基础。但晚生想讨论的 仅止於与宗教有关的议题，亦即「天」与皇帝统治之间的关系。当然，若论及所谓 「力」（亦即军势）与统治之间的关系，这也确实是有的。 　　我想先从上古开始谈起。张光直先生提到，中国古代的世界观是分为「天」与 「地」两个层次，而两者之间要靠「巫觋」来沟通。在远古时代有段时间是人神杂处 的时代（应是民间均有巫觋存在），至颛顼时才将两者分开，并由政治力掌控着对上 天沟通的媒介（即巫觋）。其中不只包括对天的祭祀，甚至在一些器物上（如青铜器 等）表现出对於「与天沟通」这件事的独占性。(注1) *注1：参　张光直，〈中国古代史在世界史上的重要性〉 　　既然「与天沟通」的权力已为政治所独占，那一国之元首名为「天子」应当不难 理解。「天子」是代理「天」对世间进行统治的代理人。前面F板友已提到，所谓 「奉天承运，皇帝诏曰」，所表现的也就是─天子是上天派来统治世间的代理人。其 承继上天的意旨来统治世界，因此其统治可说是上天授予的。换言之，所谓的「天 命」其实就是「皇帝」的权力来源。(注2) *注2：邢义田先生认为，这是秦始皇合理化本身统治的手段之一。参　邢义田， 〈中国皇帝制度的建立与发展〉。 　　这点最主要反映在皇帝有在都城南郊「祭天」之礼。尽管祭祀对象的名称与仪式 在历代有所更动，但「告天」性质却仍是延续的。在祭祀之时，并往往自称「皇帝臣 某」或「天子臣某」，这更是表明了皇帝「承受天命，代天理物」之职责。而此处的 「天」，前处F大已提到，是与西方相近的「位格化形象」。尽管其似乎并未有正式 的宗教名称，但皇帝之统治带有「君权神授」之涵意者，应可作为一个参考说法。 　　既然皇帝是「天」所任命的统治者，自然（在理想状态之下）其统治的世界下是 以「皇帝」为首的秩序。但除了现实上的反叛事件之外，宗教上亦有其例。佛教本主 张「不拜君亲」，亦即其并不承认自身包涵在皇帝统治的秩序之下。而在皇帝是否对 於佛教和尚有上下尊卑之关系（亦即行不行跪拜礼），南朝至唐之间已有数次的变 异。而皇帝也试图将佛教僧徒纳入自己统治秩序之下，因此也不断在政治上与佛教进 行整合。除了让皇帝成为佛教的「菩萨」之外，在唐代也进行了三教讲论(注3)。这 些举措，无异是要证明，皇帝除了是现实政治上的领袖，同时也是宗教上的领袖。普 天之下只有存在一个秩序，也就是皇帝统治的秩序。 *注3：严耕望，〈唐代三教讲论考〉 　　以上是晚生的一些浅见，如有不周之处，还请板上诸位加以批评或修正。 附： 　　关於板上有提到的唐代藩镇问题，唐代的军队其实并没有想像中弱。在德宗与宪 宗时曾进行大规模征讨的动作。但终究仍是不能对河北地区实行彻底的控制。另河北 三镇之所以不扩张，其实有内部的职业军人的因素。 参　毛汉光，〈魏博二百年史论〉 　　至於关於皇帝之下有「王」的讨论，晚生认为其实爵位本身并非具有实权之地 位。真正使之具有实权的，一是其本身就已经有的条件（如从属的军队），二则是中 央附予的某些职位（如西晋的八王便是）。 -- 如果你深深爱着的人，却深深的爱上了别人，有甚麽法子？ 白马带着她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。 江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年… 但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执： 「那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。」 《白马啸西风》结语 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.119.199.44