※ 引述《HolyMickey (holymickey)》之銘言： : 唐代租庸調賦稅制度的積極意義在於能防止土地兼併，他規定田產禁止買賣，對此 : 積極意義是有效的很容易理解，但剛看論文，作者說租庸調以丁徵稅的原則有能防止土 : 地兼併，似乎很簡單，可是不甚理解 : 有板友能指教嗎 謝謝 　　恩，我覺得作者的重點在於『以人丁為本為原則的時代比較其他的時代』此點上，而 因為這樣的原則才足以有效防止土地兼併，以人丁為本的時期自魏晉初萌，形成於南北朝 ，盛行於隋唐，沒落於中唐，和『土地國有化』的積極程度並軌。 　　魏晉以前是漢代，以算賦（丁）口賦（童）與田租並行，同時承認土地私有，故兼併 盛行。 　　唐德宗楊炎所制的『兩稅法』，其立法原則為『戶無主客，以見居為簿；人無丁中， 以貧富為差』，也就是以『戶等』（依資產等級分為九等來課稅）、『地租』雙軌並行， 而完全放棄均田、租庸以人丁為本的放田收稅法，在土地早就已經沒有再被國家拿回的情 況下，百姓分到的田越來越少，這樣的結果是可想而知的。其後自然也是兼併大行。 　　（＊關於中唐以後是戶等與地租並行，但是日本學者其實還有地租乃是其原則的異議 　　　　存在，但是其實癥結也是在究竟戶等到底要依照什麼原則來制定，地產、歲租、 　　　　苗米畝頃都可以，故呈現各種風貌；但是他的立法原則就明明白白寫著以貧富為 　　　　差，所以基本原則仍是『戶等』，要不就沒有基準可言了。） 　　所以原作者是在比較下做出此說，而宋代延續兩稅的傳統，並且更為重視『戶等』的 板制與發佈，元朝雖然國有土地多，以屯田為主，但是相對也承認私有土地化，兼併仍然 流行，國家也沒有很大力的介入『土地國有化』此過程，而只是要求交易過程透明化，明 清的一條鞭法到『攤丁入畝』，則漸從『地租』、『丁稅』到以地產為主，直到清康熙53 年（1713年），頒布了著名的滋生人丁，永不加賦的詔令，使得丁稅的數量成為定額，新 增加的人口不必再負擔丁稅，完全過度到以『地產』為其收稅基準。 -- 『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ 者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』 --

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