※ 引述《abbcNN4 ()》之銘言： : 各位大大好，希望能解答小弟的疑問。 : 最近在德國上暑期學術班 : 討論主題是 政教分離(Saekularisierung)與九一一恐怖攻擊的關係， : 中古時代政教合一，宗教給統治者提供了統治正當性的基礎，近代民主原則已取代宗教 : 為統治正當性基礎。有一個問題很有趣，在中國與日本歷史中，宗教從來就沒在政治 : 領域中扮演什麼重要角色，那以前皇帝阿天皇阿，統治正當性在哪裡? 以前詔書開頭稱 : " 奉天承運 皇帝詔曰" 統治正當性似乎來自於 "天" 與 "運"，"天"的概念是什麼呢? : 與西方類似"人"的上帝似乎頗不相同，或許我們可以從"運"來看，"運"是一股在天地間 : 運轉的不知名力量，就像正氣歌裡說:"天地有正氣，雜然賦流形"，對這種不知名的 : 力量的相信，算是一種宗教嗎? 但事實上中國的統治者或人民有相信過這種事嗎? : 對於統治者，這是一種取得統治正當性的手段，對於人民，只要生活不要太苦， : 誰統治都無所謂，似乎沒有要以宗教當統治基礎這回事。 : 還請賜教~ 　　首先關於軍備的部份，版上似乎有不少認為軍力強就可以所向無敵，而『軍勢』似乎 就變成一切的來源，包括正統，但是我們可以切下唐玄宗以後的唐朝歷史來細看，當時軍 勢最強、賦稅最多的部份並非關隴一帶，反而是在更往東的河東、河北、河南，其中最強 就是知名的河北三鎮，魏博、盧龍、成德，李懷先、田承嗣等人擁兵不朝，儼然以土皇帝 自居，他們為什麼不稱帝？為何要等到楊炎的削令已定才起而興事？不就是軍強馬壯者霸 ，為何還傻傻得遵從唐德宗的號令？ 　 　　中國傳統對天的概念，或者說中國統治階級對天的觀感（先撇開思想家對天的論述） ，事實上是跟西方相同的，天是一個位格化的形象，這可以在周公在尚書裡對商遺民的訓 話看出 尚書多士： 我聞曰：『上帝引逸。』有夏不適逸，則惟帝降格，向于時夏。弗克庸帝，大淫泆，有辭 ；惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。 也就是因為庸帝淫佚，所以成湯才興義兵伐有夏，可以看出周公是為尋求此次征伐的正當 性，但也可以看出當時一定有相當的思想基礎支持，才使它可以如此堂而皇之的搬出這套 理論而不被駁斥，尚書牧誓內也有相同的字句，不過此次是武王所發：『俾暴虐于百姓， 以奸宄于商邑。今予發，惟恭行天之罰！』可見當時對天的概念是一種位格（personal） 化的神，跟人類一樣有喜有怒，故會行天之罰予『無道之國』，這種位格化且倫理化的形 象，很明顯支配當時統治階級的思考邏輯，而所謂的思想家，也都是這個階級出來的，下 等階級，當時連自己的名字都沒有，更何況是文章。而其後的思想家，其實繼承的也都是 這個傳統，章太炎的『古之學者，多出王官』便是立足於此，胡適、馮有蘭只是因為反對 而反對，雞蛋裡挑骨頭，在此不論。 　　故言至於此便大概可以知道，為什麼要奉天承運，皇帝詔曰，因為天賜與統治權給這 個王朝跟他的（合法，這個有時很尷尬）繼承人，就是本人，皇帝在下我跟你們講話，而 此運是會流轉的，只要你為非作歹，那天就會降下天罰予你，然後就是皇帝換人作作看， 陰陽家抓住的就是這個點，符讖就是天跟地上人溝通的方法，當然只有少數人能看得懂， 災祥就是天的喜怒，也是對皇帝本人的警告，所以要齋戒沐浴、祭拜天地，就如同諸侯跟 皇帝請罪一樣，皇帝則是向天、地、祖先（後來甚至四方也有，繁複至極，有興趣去翻翻 『儀禮』）請罪，並且向百姓頒罪己詔。 　　至於祠祭，是保佑皇帝一家，屬於祖先神信仰；民間信仰則是屬於個人化的信仰，也 就是所謂的私人信仰，與國家祭祀無關，從略。 -- 『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ 者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』 --

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