※ 引述《abbcNN4 ()》之铭言： : 各位大大好，希望能解答小弟的疑问。 : 最近在德国上暑期学术班 : 讨论主题是 政教分离(Saekularisierung)与九一一恐怖攻击的关系， : 中古时代政教合一，宗教给统治者提供了统治正当性的基础，近代民主原则已取代宗教 : 为统治正当性基础。有一个问题很有趣，在中国与日本历史中，宗教从来就没在政治 : 领域中扮演什麽重要角色，那以前皇帝阿天皇阿，统治正当性在哪里? 以前诏书开头称 : " 奉天承运 皇帝诏曰" 统治正当性似乎来自於 "天" 与 "运"，"天"的概念是什麽呢? : 与西方类似"人"的上帝似乎颇不相同，或许我们可以从"运"来看，"运"是一股在天地间 : 运转的不知名力量，就像正气歌里说:"天地有正气，杂然赋流形"，对这种不知名的 : 力量的相信，算是一种宗教吗? 但事实上中国的统治者或人民有相信过这种事吗? : 对於统治者，这是一种取得统治正当性的手段，对於人民，只要生活不要太苦， : 谁统治都无所谓，似乎没有要以宗教当统治基础这回事。 : 还请赐教~ 　　首先关於军备的部份，版上似乎有不少认为军力强就可以所向无敌，而『军势』似乎 就变成一切的来源，包括正统，但是我们可以切下唐玄宗以後的唐朝历史来细看，当时军 势最强、赋税最多的部份并非关陇一带，反而是在更往东的河东、河北、河南，其中最强 就是知名的河北三镇，魏博、卢龙、成德，李怀先、田承嗣等人拥兵不朝，俨然以土皇帝 自居，他们为什麽不称帝？为何要等到杨炎的削令已定才起而兴事？不就是军强马壮者霸 ，为何还傻傻得遵从唐德宗的号令？ 　 　　中国传统对天的概念，或者说中国统治阶级对天的观感（先撇开思想家对天的论述） ，事实上是跟西方相同的，天是一个位格化的形象，这可以在周公在尚书里对商遗民的训 话看出 尚书多士： 我闻曰：『上帝引逸。』有夏不适逸，则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆，有辞 ；惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚。乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。 也就是因为庸帝淫佚，所以成汤才兴义兵伐有夏，可以看出周公是为寻求此次征伐的正当 性，但也可以看出当时一定有相当的思想基础支持，才使它可以如此堂而皇之的搬出这套 理论而不被驳斥，尚书牧誓内也有相同的字句，不过此次是武王所发：『俾暴虐于百姓， 以奸宄于商邑。今予发，惟恭行天之罚！』可见当时对天的概念是一种位格（personal） 化的神，跟人类一样有喜有怒，故会行天之罚予『无道之国』，这种位格化且伦理化的形 象，很明显支配当时统治阶级的思考逻辑，而所谓的思想家，也都是这个阶级出来的，下 等阶级，当时连自己的名字都没有，更何况是文章。而其後的思想家，其实继承的也都是 这个传统，章太炎的『古之学者，多出王官』便是立足於此，胡适、冯有兰只是因为反对 而反对，鸡蛋里挑骨头，在此不论。 　　故言至於此便大概可以知道，为什麽要奉天承运，皇帝诏曰，因为天赐与统治权给这 个王朝跟他的（合法，这个有时很尴尬）继承人，就是本人，皇帝在下我跟你们讲话，而 此运是会流转的，只要你为非作歹，那天就会降下天罚予你，然後就是皇帝换人作作看， 阴阳家抓住的就是这个点，符谶就是天跟地上人沟通的方法，当然只有少数人能看得懂， 灾祥就是天的喜怒，也是对皇帝本人的警告，所以要斋戒沐浴、祭拜天地，就如同诸侯跟 皇帝请罪一样，皇帝则是向天、地、祖先（後来甚至四方也有，繁复至极，有兴趣去翻翻 『仪礼』）请罪，并且向百姓颁罪己诏。 　　至於祠祭，是保佑皇帝一家，属於祖先神信仰；民间信仰则是属於个人化的信仰，也 就是所谓的私人信仰，与国家祭祀无关，从略。 -- 『人间五十年,化天の内をくらぶれば梦幻のことくなり,一度生を受け灭せぬ 者の有るべきか,是を菩提の种と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を狱门かる盗んできて葬った。』 --

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