怕你看不懂我還是回一下好了，你認為『詞彙』會隨時間空間境域的不同而有相異的 解讀，沒錯，但是我們現在在討論的是『定義』，他是一種『後設』（meta- ）的使用法 ，簡單來說就是它是一種從現在反思過去，並且做出統整的過程，如此的過程才能將『定 義』給整理出來，而我們的文章就是在討論『宗教』的概念，你引穆勒的話語來說定義永 遠沒有統一的一天 各個宗教定義從其出現不久，立刻會激起另一個斷然否定它的定義。看 來，世界上有多少宗教，就會有多少宗教的定義，而堅持不同宗教定義 的人們間的敵意，幾乎不亞於信仰不同宗教的人們。 《宗教的起源與發展》 抱持這樣相對主義的看法，定義就會變成分歧無序，那定義就失去它本身的意義，而定義 是我們觀看世界的方法，隨著定義的不同，也會影響我們的觀感與行為，人類世界將會分 崩瓦解，因為沒人懂對方在講什麼，因為它抱有的定義與你的不同，所以它講的跟你說的 完全沒有『交集』可言，你引的穆勒那是一種泛論，而不是宗教的定義，定義雖然有千百 種，但是其中一定有一種是最適合的，關於真理的解讀效用理論中，此就是『符合論』一 脈所持的看法，何者為真？就是當認識（定義）與對象（宗教）最為符合的時候為真。 繆勒：人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕 門辛：人與神聖真實體驗深刻的相遇、受神聖存在性影響之人的相應行為 繆勒：人對於無限存在物的渴求、信仰和愛慕 泰勒：對靈性存在的信仰 施密特：人對超世而具有人格之力的知或覺 海勒爾：人與神聖的交往、相通和結合，是對神聖的生動經歷 奧托：對超自然之神聖的體驗，表現為人對神聖既敬畏而嚮往的感情交織 蒂利希：宗教是人的終極關切 而我的定義則來自下列三種 弗雷澤：人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉 范．德．列烏：人與神秘力量的獨特關係 施萊爾馬赫：宗教是人對神的絕對依賴感 變成這樣 『崇敬一種超過自身能夠掌控的力量（或其形化的位格，如耶穌）而生的寄託情緒』 -- 『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ 者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 123.194.192.138