怕你看不懂我还是回一下好了，你认为『词汇』会随时间空间境域的不同而有相异的 解读，没错，但是我们现在在讨论的是『定义』，他是一种『後设』（meta- ）的使用法 ，简单来说就是它是一种从现在反思过去，并且做出统整的过程，如此的过程才能将『定 义』给整理出来，而我们的文章就是在讨论『宗教』的概念，你引穆勒的话语来说定义永 远没有统一的一天 各个宗教定义从其出现不久，立刻会激起另一个断然否定它的定义。看 来，世界上有多少宗教，就会有多少宗教的定义，而坚持不同宗教定义 的人们间的敌意，几乎不亚於信仰不同宗教的人们。 《宗教的起源与发展》 抱持这样相对主义的看法，定义就会变成分歧无序，那定义就失去它本身的意义，而定义 是我们观看世界的方法，随着定义的不同，也会影响我们的观感与行为，人类世界将会分 崩瓦解，因为没人懂对方在讲什麽，因为它抱有的定义与你的不同，所以它讲的跟你说的 完全没有『交集』可言，你引的穆勒那是一种泛论，而不是宗教的定义，定义虽然有千百 种，但是其中一定有一种是最适合的，关於真理的解读效用理论中，此就是『符合论』一 脉所持的看法，何者为真？就是当认识（定义）与对象（宗教）最为符合的时候为真。 缪勒：人对於无限存在物的渴求、信仰和爱慕 门辛：人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性影响之人的相应行为 缪勒：人对於无限存在物的渴求、信仰和爱慕 泰勒：对灵性存在的信仰 施密特：人对超世而具有人格之力的知或觉 海勒尔：人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的生动经历 奥托：对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织 蒂利希：宗教是人的终极关切 而我的定义则来自下列三种 弗雷泽：人对能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合、讨好和信奉 范．德．列乌：人与神秘力量的独特关系 施莱尔马赫：宗教是人对神的绝对依赖感 变成这样 『崇敬一种超过自身能够掌控的力量（或其形化的位格，如耶稣）而生的寄托情绪』 -- 『人间五十年,化天の内をくらぶれば梦幻のことくなり,一度生を受け灭せぬ 者の有るべきか,是を菩提の种と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を狱门かる盗んできて葬った。』 --

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