: 大洋洲範圍很大的，可以將範圍縮小至美拉尼西亞 : 而這玩樣一般是譯成拜貨教啦，就算書看得少，搜尋一下也有啊。 : : 不論是祖靈信仰、泛靈論都是力量的崇敬而產生的（相信它能對你不能掌控的部份有所改 : : 善）。我想我應該沒必要重修宗教學吧，或是你有更好的定義，願聞其詳。 : 該大修特修(且要再加修人類學 : 因為你連這兩個論點是怎來的，又如何被其它人類學者提出不同論點來反駁。 請問你到底有沒有看過我的文再反駁，這定義是我創的，後來我改了一下，原文如下 或許我可以說它是 『崇敬一種超過自身能夠掌控的力量（或其形化的位格，如耶穌）而生的寄託情緒』 歡迎批評指教，不太滿意這句。 : 這就是為什麼穆勒要說： : 各個宗教定義從其出現不久，立刻會激起另一個斷然否定它的定義。看 : 來，世界上有多少宗教，就會有多少宗教的定義，而堅持不同宗教定義 : 的人們間的敵意，幾乎不亞於信仰不同宗教的人們。 《宗教的起源與發展》 : 至於為何會形成這樣的情況，那又是另一個問題了(屬比較宗教學及文化人類學) : 在此就懶得講了。 : 想再更深入點，請自行至各大書店及圖書館。 基本上它講的是廢話，這是創造每個概念都會發生的情況，各個不同概念的持有者相互論 戰，然後並不是不了了之就好，當然是要求一個更為廣納的概念系統。 : : 在儒家的體系下，天子根本不算是主角，若是被儒家取得其道統的地位，天子在符讖、災 : : 祥說面前也只能乖乖俯首。更何況我已經說得很清楚，我的文是在討論儒教。 : 你嗄意討論儒教是你的事，我上面的文原本就不是在討論儒教這玩樣 : 別忘了是你跳進來亂入亂講一堆有的沒的 : 至於你所謂的「若是被儒家取得其道統的地位」…… : 這是啥咪洨？你知道你在說什麼嗎？ : 道統這玩樣是儒家所創，他們會取不到他們在他們所創的玩樣的地位？ 錢穆先生的『國史大綱』就非常措意於政統與道統之爭（其徒余英時也作有『道統與政統 之間』），道統是道學自創的系譜： 韓愈『原道』：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟 可以看出在周公以前道統都是由最高統治者所持有，其後才有『聖王』轉而成為『素王』 而至不倫不類。而其名就是『唯有擁道者才有資格承繼此譜系』，用意就是用來與正統相 對抗，批判的就是無道的諸王，希望形成一種無形的道德制約，來規束君王。 而後來牟宗三這一派創出的三統（道統、學統、政統）則是將道統放在『規範』的位置上 ，唯有真正領略道的人，才能夠資格續承『政統』、『學統』，而做到『得其位』， 中庸章句第二十 『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。』 『修身以道』就是得『道統』，其後才能為政（政統）授學（學統）。 : 總算知道為何上面普蘭可回你文會回到生氣了 : : 我想我應該很瞭解，但你也應該很瞭解我並沒有跟你討論『天』的概念，至少我的文沒有 : 你該重新學中文 : 我上面沒有在跟你討論「天」的事 : 而是用「天」的例子告訴你一件事 : 那就是人們對某事某物概念、觀念是會隨著時間空間的不同而改變的，就這麼簡單。 : 不再回廢言，bye 我已經回過在我前頭的文章。 -- 『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ 者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』 --

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