: 大洋洲范围很大的，可以将范围缩小至美拉尼西亚 : 而这玩样一般是译成拜货教啦，就算书看得少，搜寻一下也有啊。 : : 不论是祖灵信仰、泛灵论都是力量的崇敬而产生的（相信它能对你不能掌控的部份有所改 : : 善）。我想我应该没必要重修宗教学吧，或是你有更好的定义，愿闻其详。 : 该大修特修(且要再加修人类学 : 因为你连这两个论点是怎来的，又如何被其它人类学者提出不同论点来反驳。 请问你到底有没有看过我的文再反驳，这定义是我创的，後来我改了一下，原文如下 或许我可以说它是 『崇敬一种超过自身能够掌控的力量（或其形化的位格，如耶稣）而生的寄托情绪』 欢迎批评指教，不太满意这句。 : 这就是为什麽穆勒要说： : 各个宗教定义从其出现不久，立刻会激起另一个断然否定它的定义。看 : 来，世界上有多少宗教，就会有多少宗教的定义，而坚持不同宗教定义 : 的人们间的敌意，几乎不亚於信仰不同宗教的人们。 《宗教的起源与发展》 : 至於为何会形成这样的情况，那又是另一个问题了(属比较宗教学及文化人类学) : 在此就懒得讲了。 : 想再更深入点，请自行至各大书店及图书馆。 基本上它讲的是废话，这是创造每个概念都会发生的情况，各个不同概念的持有者相互论 战，然後并不是不了了之就好，当然是要求一个更为广纳的概念系统。 : : 在儒家的体系下，天子根本不算是主角，若是被儒家取得其道统的地位，天子在符谶、灾 : : 祥说面前也只能乖乖俯首。更何况我已经说得很清楚，我的文是在讨论儒教。 : 你嗄意讨论儒教是你的事，我上面的文原本就不是在讨论儒教这玩样 : 别忘了是你跳进来乱入乱讲一堆有的没的 : 至於你所谓的「若是被儒家取得其道统的地位」…… : 这是啥咪洨？你知道你在说什麽吗？ : 道统这玩样是儒家所创，他们会取不到他们在他们所创的玩样的地位？ 钱穆先生的『国史大纲』就非常措意於政统与道统之争（其徒余英时也作有『道统与政统 之间』），道统是道学自创的系谱： 韩愈『原道』：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟 可以看出在周公以前道统都是由最高统治者所持有，其後才有『圣王』转而成为『素王』 而至不伦不类。而其名就是『唯有拥道者才有资格承继此谱系』，用意就是用来与正统相 对抗，批判的就是无道的诸王，希望形成一种无形的道德制约，来规束君王。 而後来牟宗三这一派创出的三统（道统、学统、政统）则是将道统放在『规范』的位置上 ，唯有真正领略道的人，才能够资格续承『政统』、『学统』，而做到『得其位』， 中庸章句第二十 『为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。』 『修身以道』就是得『道统』，其後才能为政（政统）授学（学统）。 : 总算知道为何上面普兰可回你文会回到生气了 : : 我想我应该很了解，但你也应该很了解我并没有跟你讨论『天』的概念，至少我的文没有 : 你该重新学中文 : 我上面没有在跟你讨论「天」的事 : 而是用「天」的例子告诉你一件事 : 那就是人们对某事某物概念、观念是会随着时间空间的不同而改变的，就这麽简单。 : 不再回废言，bye 我已经回过在我前头的文章。 -- 『人间五十年,化天の内をくらぶれば梦幻のことくなり,一度生を受け灭せぬ 者の有るべきか,是を菩提の种と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を狱门かる盗んできて葬った。』 --

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