宗教都會崇敬一種最高的力量（或其形化的位格，如耶穌）或是一種神秘的經驗，請 大家試試抓出在所謂的『儒教』中，這最高的力量是哪位？沒錯，就是咱們的偉大的孔老 ，也就是關鍵就在孔老身上，如果孔老的身份沒有升格為神的地位，那麼我們就不能將儒 家當成是一種宗教，也就是一種信眾與被信奉物必須要建立起的連結，在我們中國，因為 有文廟的建立與歷代皇帝的祭祀，使孔老的地位接近是神，而祈求考運的人也絡繹不絕， 就這個角度上，我們是可以確立孔老是為宗教，但是隨著知識程度的提高，我們也知道， 孔孟系統不過是朱熹以降的文人製造出來的虛構譜系，故自然不會用宗教的角度去端詳儒 家，也就視角度的不同而造成看法不同，如此而已。 ※ 引述《vvus (不囧)》之銘言： : 關於政治與宗教的關系這種月經題就不談了 : 畢竟相關研究的成果上面已有人po出來部份書名了 : 該注意的是「宗教」這個詞彙在過去和現代人的思 : 想的變遷。 : 歐洲學者不喜歡宗教？ : 不如說民初以來自視為理性的知識份子的華人不喜歡「宗教」或 : 不喜歡「不理性」吧。 : 相信大家都認識的康有為應該不會被冠上歐洲或西方 : 學者的帽子吧，而他創立孔教會，不知道您知不知道？ : 他絕對不是為了要身體健康、長命百歲等理由才創這個孔教會的 : 而是希望所謂的「儒教」可以「國教化」才組織孔教會(詳細的 : 請自行股溝)(上面打所謂的，意思是康認為儒教是教，不是我認 : 為的，別找我在月經裡打口水仗，謝謝。) : 老康的創意有否成功不在討論範圍，但此時的「宗教」一詞，我 : 想應該不太有負面的涵意吧，否則他沒必要搞這一套。 : 而且實際上清末搞這玩樣兒多的是，除著名的孔教會外，尚有素 : 王教、翼聖教會等有名無名的保教運動，而其成因亦於老康的相 : 同。 : 然而今天我們翻開教育史，卻看到民初的所謂的教育家或所謂的 : 知識份子皆提倡去宗教化，以便讓人們能從「蒙昧昏聵中覺醒」 : ，如蔡元培的「以美育代替宗教」等語，而當時的政府也鼓勵「 : 廟產興學」。 : 百年不到的時間，「宗教」一詞在人們心中的轉變不可謂不大， : 這當中的由來為何為何呢，我想這部份應該值得思考一下下。 　　你離題了，宗教的概念一直都沒有改變，康有為的『孔教會』之所以發起，一方面是 以肩負天下文化的復興為任，一方面則是因為其政治立場，復興文化這很好解讀，康有為 乃是春秋公羊的傳人，並自行改造公羊三世說，將據亂世、昇平世、太平世漸進的社會變 遷與他溫和的政治運動作附會，前期是附和其維新思想；後期則用來推廣他的保皇思想， 而春秋的作者當然就是孔老，他不尊孔老要尊誰？ 　　至於另一個說法就是沈松僑有名的作品『我以我血薦軒轅--黃帝神話與晚清的國族建 構』，二十世紀有兩種國族認同以對抗西曆，一是『黃帝紀年』；一是『孔子紀年』，兩 方結成黨派互相攻訐，『黃帝紀年』以章太炎、黃杰、劉師培等人領導，以驅逐滿族、恢 復中華，並以黃帝作為其精神象徵、將滿族比附為蚩尤；孔子紀年則由康有為、梁啟超領 導，以保皇為己任，並以孔老的文化包容論『夷狄入中國則中國之』來替滿族開脫，此兩 派的爭論在辛亥革命後當然煙消雲散，不復有其當初的影響，此是孔教會的來龍去脈，後 來蔣中正的延復當然只是作作招牌，表示他對中國文化的尊敬，如此而已，並且正式與政 治不相干，而成為文化團體之一。 -- 『人間五十年,化天の內をくらぶれば夢幻のことくなり,一度生を受け滅せぬ 者の有るべきか,是を菩提の種と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を獄門かる盜んできて葬った。』 --

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