宗教都会崇敬一种最高的力量（或其形化的位格，如耶稣）或是一种神秘的经验，请 大家试试抓出在所谓的『儒教』中，这最高的力量是哪位？没错，就是咱们的伟大的孔老 ，也就是关键就在孔老身上，如果孔老的身份没有升格为神的地位，那麽我们就不能将儒 家当成是一种宗教，也就是一种信众与被信奉物必须要建立起的连结，在我们中国，因为 有文庙的建立与历代皇帝的祭祀，使孔老的地位接近是神，而祈求考运的人也络绎不绝， 就这个角度上，我们是可以确立孔老是为宗教，但是随着知识程度的提高，我们也知道， 孔孟系统不过是朱熹以降的文人制造出来的虚构谱系，故自然不会用宗教的角度去端详儒 家，也就视角度的不同而造成看法不同，如此而已。 ※ 引述《vvus (不囧)》之铭言： : 关於政治与宗教的关系这种月经题就不谈了 : 毕竟相关研究的成果上面已有人po出来部份书名了 : 该注意的是「宗教」这个词汇在过去和现代人的思 : 想的变迁。 : 欧洲学者不喜欢宗教？ : 不如说民初以来自视为理性的知识份子的华人不喜欢「宗教」或 : 不喜欢「不理性」吧。 : 相信大家都认识的康有为应该不会被冠上欧洲或西方 : 学者的帽子吧，而他创立孔教会，不知道您知不知道？ : 他绝对不是为了要身体健康、长命百岁等理由才创这个孔教会的 : 而是希望所谓的「儒教」可以「国教化」才组织孔教会(详细的 : 请自行股沟)(上面打所谓的，意思是康认为儒教是教，不是我认 : 为的，别找我在月经里打口水仗，谢谢。) : 老康的创意有否成功不在讨论范围，但此时的「宗教」一词，我 : 想应该不太有负面的涵意吧，否则他没必要搞这一套。 : 而且实际上清末搞这玩样儿多的是，除着名的孔教会外，尚有素 : 王教、翼圣教会等有名无名的保教运动，而其成因亦於老康的相 : 同。 : 然而今天我们翻开教育史，却看到民初的所谓的教育家或所谓的 : 知识份子皆提倡去宗教化，以便让人们能从「蒙昧昏聩中觉醒」 : ，如蔡元培的「以美育代替宗教」等语，而当时的政府也鼓励「 : 庙产兴学」。 : 百年不到的时间，「宗教」一词在人们心中的转变不可谓不大， : 这当中的由来为何为何呢，我想这部份应该值得思考一下下。 　　你离题了，宗教的概念一直都没有改变，康有为的『孔教会』之所以发起，一方面是 以肩负天下文化的复兴为任，一方面则是因为其政治立场，复兴文化这很好解读，康有为 乃是春秋公羊的传人，并自行改造公羊三世说，将据乱世、昇平世、太平世渐进的社会变 迁与他温和的政治运动作附会，前期是附和其维新思想；後期则用来推广他的保皇思想， 而春秋的作者当然就是孔老，他不尊孔老要尊谁？ 　　至於另一个说法就是沈松侨有名的作品『我以我血荐轩辕--黄帝神话与晚清的国族建 构』，二十世纪有两种国族认同以对抗西历，一是『黄帝纪年』；一是『孔子纪年』，两 方结成党派互相攻讦，『黄帝纪年』以章太炎、黄杰、刘师培等人领导，以驱逐满族、恢 复中华，并以黄帝作为其精神象徵、将满族比附为蚩尤；孔子纪年则由康有为、梁启超领 导，以保皇为己任，并以孔老的文化包容论『夷狄入中国则中国之』来替满族开脱，此两 派的争论在辛亥革命後当然烟消云散，不复有其当初的影响，此是孔教会的来龙去脉，後 来蒋中正的延复当然只是作作招牌，表示他对中国文化的尊敬，如此而已，并且正式与政 治不相干，而成为文化团体之一。 -- 『人间五十年,化天の内をくらぶれば梦幻のことくなり,一度生を受け灭せぬ 者の有るべきか,是を菩提の种と思ひ定めざらんは悔しかりし次第ぞ， 急ぎ都に上り敦盛の首を狱门かる盗んできて葬った。』 --

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