基本上這個問題可以在邢義田所寫的「奉天承運——皇帝制度」得到很好的初步回答 （收錄在聯經出版、中國文化新論制度篇） 從這篇文章可以看到皇帝統治的正當性不只是靠天命 還有許多其他的制度設計用以維持皇帝至高無上的權威與形象 基本上某統治者能夠擁有權力與權威 是因為他同時是某一個群體政治社會秩序的產生者、與這個秩序的代表 歐洲中古或近代的君主可以讓神給予正當性 不是因為人們單純地相信神、進而相信神所託付的人 而是由於神是一切事物秩序的主宰、他託付的人可以實現這套秩序 所以重點不在於是否有信仰、對於天的觀念是不是一個宗教 而是皇帝制度如何創造並實現一套政治社會秩序 這才是正當性的來源 於是按照文章所說的 這套社會政治秩序的來源 在象徵層面上，除了天命說之外 還有宮室、輿服、宗廟、陵寢、禮制等制度 來讓皇帝變成最高地位的代表 這些東西在古代中國牽涉到不單單只是禮儀而已 而涉及到某種傳統的力量、由祖先代代相傳下來的東西 你如果說「天」是一個不太明確的東西 那麼「祖先」就是一個很明顯的形象 這種祖先、傳統的力量足以影響宇宙的秩序 而如果皇帝是承繼這種力量、並維持與保護這種力量的代表的話 那麼他的正當性就會自然地產生 這也就是為什麼秦始皇要去弄一個「五德終始說」 就是要讓自己的繼承有正當性 於是天命會決定的 就不單單只是某個人 而是可以繼承道統的某個人 所以可以看到每一個新的皇帝都要大張旗鼓去宣傳自己是道統的繼承人 這種傳統的力量賦予政治正當性的過程 到現在的中國文化還一直能看到 不過關於這個就不多說了 ※ 引述《abbcNN4 ()》之銘言： : 各位大大好，希望能解答小弟的疑問。 : 最近在德國上暑期學術班 : 討論主題是 政教分離(Saekularisierung)與九一一恐怖攻擊的關係， : 中古時代政教合一，宗教給統治者提供了統治正當性的基礎，近代民主原則已取代宗教成 : 為統治正當性基礎。有一個問題很有趣，在中國與日本歷史中，宗教從來就沒在政治 : 領域中扮演什麼重要角色，那以前皇帝阿天皇阿，統治正當性在哪裡? 以前詔書開頭稱 : " 奉天承運 皇帝詔曰" 統治正當性似乎來自於 "天" 與 "運"，"天"的概念是什麼呢? : 與西方類似"人"的上帝似乎頗不相同，或許我們可以從"運"來看，"運"是一股在天地間 : 運轉的不知名力量，就像正氣歌裡說:"天地有正氣，雜然賦流形"，對這種不知名的 : 力量的相信，算是一種宗教嗎? 但事實上中國的統治者或人民有相信過這種事嗎? : 對於統治者，這是一種取得統治正當性的手段，對於人民，只要生活不要太苦， : 誰統治都無所謂，似乎沒有要以宗教當統治基礎這回事。 : 還請賜教~ --

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