基本上这个问题可以在邢义田所写的「奉天承运——皇帝制度」得到很好的初步回答 （收录在联经出版、中国文化新论制度篇） 从这篇文章可以看到皇帝统治的正当性不只是靠天命 还有许多其他的制度设计用以维持皇帝至高无上的权威与形象 基本上某统治者能够拥有权力与权威 是因为他同时是某一个群体政治社会秩序的产生者、与这个秩序的代表 欧洲中古或近代的君主可以让神给予正当性 不是因为人们单纯地相信神、进而相信神所托付的人 而是由於神是一切事物秩序的主宰、他托付的人可以实现这套秩序 所以重点不在於是否有信仰、对於天的观念是不是一个宗教 而是皇帝制度如何创造并实现一套政治社会秩序 这才是正当性的来源 於是按照文章所说的 这套社会政治秩序的来源 在象徵层面上，除了天命说之外 还有宫室、舆服、宗庙、陵寝、礼制等制度 来让皇帝变成最高地位的代表 这些东西在古代中国牵涉到不单单只是礼仪而已 而涉及到某种传统的力量、由祖先代代相传下来的东西 你如果说「天」是一个不太明确的东西 那麽「祖先」就是一个很明显的形象 这种祖先、传统的力量足以影响宇宙的秩序 而如果皇帝是承继这种力量、并维持与保护这种力量的代表的话 那麽他的正当性就会自然地产生 这也就是为什麽秦始皇要去弄一个「五德终始说」 就是要让自己的继承有正当性 於是天命会决定的 就不单单只是某个人 而是可以继承道统的某个人 所以可以看到每一个新的皇帝都要大张旗鼓去宣传自己是道统的继承人 这种传统的力量赋予政治正当性的过程 到现在的中国文化还一直能看到 不过关於这个就不多说了 ※ 引述《abbcNN4 ()》之铭言： : 各位大大好，希望能解答小弟的疑问。 : 最近在德国上暑期学术班 : 讨论主题是 政教分离(Saekularisierung)与九一一恐怖攻击的关系， : 中古时代政教合一，宗教给统治者提供了统治正当性的基础，近代民主原则已取代宗教成 : 为统治正当性基础。有一个问题很有趣，在中国与日本历史中，宗教从来就没在政治 : 领域中扮演什麽重要角色，那以前皇帝阿天皇阿，统治正当性在哪里? 以前诏书开头称 : " 奉天承运 皇帝诏曰" 统治正当性似乎来自於 "天" 与 "运"，"天"的概念是什麽呢? : 与西方类似"人"的上帝似乎颇不相同，或许我们可以从"运"来看，"运"是一股在天地间 : 运转的不知名力量，就像正气歌里说:"天地有正气，杂然赋流形"，对这种不知名的 : 力量的相信，算是一种宗教吗? 但事实上中国的统治者或人民有相信过这种事吗? : 对於统治者，这是一种取得统治正当性的手段，对於人民，只要生活不要太苦， : 谁统治都无所谓，似乎没有要以宗教当统治基础这回事。 : 还请赐教~ --

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