※ 引述《abbcNN4 ()》之銘言： : 各位大大好，希望能解答小弟的疑問。 : 最近在德國上暑期學術班 : 討論主題是 政教分離(Saekularisierung)與九一一恐怖攻擊的關係， : 中古時代政教合一，宗教給統治者提供了統治正當性的基礎，近代民主原則已取代宗教成 : 為統治正當性基礎。有一個問題很有趣，在中國與日本歷史中，宗教從來就沒在政治 : 領域中扮演什麼重要角色，那以前皇帝阿天皇阿，統治正當性在哪裡? 以前詔書開頭稱 : " 奉天承運 皇帝詔曰" 統治正當性似乎來自於 "天" 與 "運"，"天"的概念是什麼呢? : 與西方類似"人"的上帝似乎頗不相同，或許我們可以從"運"來看，"運"是一股在天地間 : 運轉的不知名力量，就像正氣歌裡說:"天地有正氣，雜然賦流形"，對這種不知名的 : 力量的相信，算是一種宗教嗎? 但事實上中國的統治者或人民有相信過這種事嗎? : 對於統治者，這是一種取得統治正當性的手段，對於人民，只要生活不要太苦， : 誰統治都無所謂，似乎沒有要以宗教當統治基礎這回事。 : 還請賜教~ 德國？ 統治正當性？ 讓我想起韋伯(Max Weber)的《中國的宗教：儒教與道教》 中文相關書籍甘懷真的《皇權、禮儀與經典詮釋：中國古代政治史研究》 (http://homepage.ntu.edu.tw/~kan/paper3.html)←線上全文閱讀 王健文的《奉天承運：古代中國的「國家」概念及其正當性基礎》 都在探討中國統治正當性的建構基礎與過程(唐以前為主) 宋代以後因為非常不了解 只想到劉靜貞的《皇帝和他們的權力──北宋前期》 與鄧小南的《祖宗之法——北宋前期政治述略》 以及余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》 此外日本學者對於「儒教」這個議題有濃厚的興趣(中國、日本以及東亞) 戶川芳郎、蜂屋邦夫、溝口雄三主編的《儒教史》收錄不少相關文章 渡邊義浩的〈日本有關「儒教國教化」的研究回顧〉收錄於《新史學》14:2 有中文翻譯較易閱讀 李申的《儒教史》在中國大陸引起不少的迴響與爭論 當然總是與儒家、儒教的定義脫不了干係.... -- --

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