※ 引述《abbcNN4 ()》之铭言： : 各位大大好，希望能解答小弟的疑问。 : 最近在德国上暑期学术班 : 讨论主题是 政教分离(Saekularisierung)与九一一恐怖攻击的关系， : 中古时代政教合一，宗教给统治者提供了统治正当性的基础，近代民主原则已取代宗教成 : 为统治正当性基础。有一个问题很有趣，在中国与日本历史中，宗教从来就没在政治 : 领域中扮演什麽重要角色，那以前皇帝阿天皇阿，统治正当性在哪里? 以前诏书开头称 : " 奉天承运 皇帝诏曰" 统治正当性似乎来自於 "天" 与 "运"，"天"的概念是什麽呢? : 与西方类似"人"的上帝似乎颇不相同，或许我们可以从"运"来看，"运"是一股在天地间 : 运转的不知名力量，就像正气歌里说:"天地有正气，杂然赋流形"，对这种不知名的 : 力量的相信，算是一种宗教吗? 但事实上中国的统治者或人民有相信过这种事吗? : 对於统治者，这是一种取得统治正当性的手段，对於人民，只要生活不要太苦， : 谁统治都无所谓，似乎没有要以宗教当统治基础这回事。 : 还请赐教~ 德国？ 统治正当性？ 让我想起韦伯(Max Weber)的《中国的宗教：儒教与道教》 中文相关书籍甘怀真的《皇权、礼仪与经典诠释：中国古代政治史研究》 (http://homepage.ntu.edu.tw/~kan/paper3.html)←线上全文阅读 王健文的《奉天承运：古代中国的「国家」概念及其正当性基础》 都在探讨中国统治正当性的建构基础与过程(唐以前为主) 宋代以後因为非常不了解 只想到刘静贞的《皇帝和他们的权力──北宋前期》 与邓小南的《祖宗之法——北宋前期政治述略》 以及余英时的《中国近世宗教伦理与商人精神》 此外日本学者对於「儒教」这个议题有浓厚的兴趣(中国、日本以及东亚) 户川芳郎、蜂屋邦夫、沟口雄三主编的《儒教史》收录不少相关文章 渡边义浩的〈日本有关「儒教国教化」的研究回顾〉收录於《新史学》14:2 有中文翻译较易阅读 李申的《儒教史》在中国大陆引起不少的回响与争论 当然总是与儒家、儒教的定义脱不了干系.... -- --

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