這就涉及到我們這個話的整體了。我剛才講過，從明到清的歷史轉折，那麼明朝除了治隆 唐宋、遠邁漢唐之外，後來也衰落下來，否則不會被後來的清廷取代。但是這個衰敗是什 麼樣的狀況呢？我用一句話來概括，明朝在衰敗中走向活潑開放。這話是什麼意思呢？我 們都知道一個詞彙，資本主義萌芽。我們從這兒開始說。資本主義萌芽是什麼意思呢？叫 資本主義生產關係的萌芽。按照馬克思的五種社會形態說，人類社會由低級到高級階段， 大致要經過五種社會形態。這個社會形態在各個國家的表現不同，長短不一樣，但是大致 有五種階段，奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共產主義社會。中國 沒有進入資本主義社會，可是在明朝中後期，出現了資本主義生產關係的萌芽，這也寫在 我們的教科書裡了，大家都知道。原話，在明代中後期江南地區陸續出現資本主義萌芽， 大概是這樣說的。現在一些學者就這個問題研究也有一些新的局面，首先很多學者認為明 代資本主義萌芽是用五種社會形態來解釋的，那麼五種社會形態的理論前提是否成立，有 人提出了懷疑，說馬克思、恩格斯沒有這麼說，說是斯大林提出的。斯大林大概他的權威 性跟馬克思相比，還差一點。有人借這一點提出問題，這是一個問題。 　　 　　　　我們知道毛澤東在《中國革命和中國共產黨》這篇文章當中講到1840年由於外國 帝國主義的侵略，中國進入了近代社會，出現了半封建半殖民地社會，也就是說近代的開 端是在1840年。針對這個意見，在五十年代就有學者提出不同的想法，代表人物就是我的 老師，我的老師商瑞因此被批判了好幾十年。他說，我們不一定用一個外國勢力的入侵來 劃分我們中國的歷史階段，中國歷史發展有它自身的線索，我們不能夠割斷這個線索。他 心裡想說的話，中國的近代史應該是從明朝中後期開始，於是引起了劉大年等一批人群起 攻之，那批判的文章大概是汗牛充棟，A4的紙一車也拉不完，就是為了批判他這一句話。 他這一句話寫在明清經濟社會形態研究，是一篇序言。這個問題，我們現在思想畢竟解放 了，中國大陸地區的很多學者提出可以說中國在明朝中後期進入近代史，這個觀點大概在 海外一些學者，他們更早地同意這個觀點，就是近代史什麼時候開始。也有一些學者相對 保守一些，可以不說近代，但是在明朝中後期出現了歷史的轉型，就是從傳統社會向近代 社會轉型。 　　 　　　　轉型怎麼轉，兩個方面，一個是舊的東西在衰落、衰敗，它的勢力和影響在減弱 ，另外一方面是新生力量在發展。如果舊的東西太強大，新的東西不可能出來，舊的東西 很適應歷史的發展，還有生命力，新的東西也很難發展。一個社會在發展的時候，在進步 的時候，實際上它是一個問題的兩個方面，是舊制度、舊思想、舊文化的衰敗，新制度、 新思想在發生發展。那麼明朝中後期所出現的社會轉型就可以這樣概括，首先明朝的國家 對於社會的控制力在削弱，傳統的程朱理學逐步被王陽明所取代，士大夫有一些可以相當 於現在的知識分子，知識分子是承擔社會責任的，有著社會根本思考的有覺悟的人，應該 說是知識分子，不是說僅僅讀了幾年書就可以成為知識分子，明代的士大夫，他們主體意 識、參政意識越來越強烈，因此出現了所謂東林黨。他們提出對施政的意見，可以直指皇 帝，比現在美國人罵總統還厲害，他們可以罵皇帝。皇帝看一看，竟然對這些知識分子沒 有辦法，誰罵我我也不聽，算了，這些東西我假裝沒有看見，上一個奏章說皇帝有這個問 題那個問題，皇帝假裝沒有聽見，咳嗽一聲把奏章擱在這裡。 　　 　　　　最後這些奏章，我們現在可以看得見的，在四十年代有燕京哈佛學院編了一部書 ，可以看到12本書，5號鉛字的，都是罵皇帝的。有人說明朝專 制皇帝昏庸到極點，但是 專 制嗎？你看萬歷時候，士大夫罵皇帝，罵了白罵，一擱，到現在我們也能看得到。我 說的什麼意思？皇帝、皇權、傳統思想，對於社會、對於人們思想的進步力量在削弱，這 一種削弱恰恰給新思想的發展留下了機會。新思想怎麼發展呢？它天天管著你，你一有舉 動就***你，就不會有新思想，之所以明朝有這麼多新思想，尤其是大家瞠目結舌的《金 瓶梅》，這麼解放。明朝人追求利益、追求金錢、追求慾望，馮夢龍編了一個順口溜，如 今看英雄漢錢第一，當時不僅僅要有錢，而且還有假錢、假白銀、假酒、娼妓、***、流 氓惡棍，各種黑暗腐朽勢力，社會控制在解體。 　　 　　　　但同時，除了腐朽的東西，人們的自主意識，人們在組織會館、社團，****，尤 其突出的是自稱東林黨繼承人的傅社，他們提出了自己的參政意見，可以說傅社是中國， 或者說中國近代政黨的雛形，有組織、有綱領，還有入社的條件。就比如說如果你的老闆 天天不管你，很自由，如果天天來，你就很難受了，如果你一個制度控制得很死，社會結 構很完整，這樣一個社會，它對於社會的控制非常嚴厲的情況下，新的事物、新的思想是 無法滋生的，滋生了也會被扼殺了。 　　 　　　　那麼與此相適應、相一致的，就是明朝在經濟領域出現了剛才所說的資本主義生 產關係的萌芽。現在很多人不用這種萌芽的說法，說新的經濟因素，近代的經濟因素，手 工工廠，手工勞動的規模化、組織化，僱傭勞動的大量使用，貨幣普遍流通，白銀作為標 準流通貨幣，全國市場的形成，海外貿易的發展等等。那麼這些東西是在什麼前提下出現 的呢？一個前提，就是傳統的農業和手工業高度發達，已經發展到極限了，要提高生產力 ，要改變經營操作模式。第二個，傳統的經濟管理體制已經敗壞了，第一個經濟管理體制 就是對人的管理，戶口，多嚴重啊，沒有城市戶口進城找工作就是農民工，很難，所以我 們現在要進步，解決戶口問題，各個地方解決了戶口，就進了一大步。明朝的戶口問題就 更大，從蒙元以來，明朝實行了戶籍分類制度，現在我們就是兩種，城鎮戶口、農民戶口 ，過去戶口很多的，有軍戶，當兵的，民戶，老百姓，還有官戶，家裡做官的，還有陰陽 戶，這家世世代代算命的，醫戶，看病的，有匠戶，做工的，還有淘金戶，專門就淘金， 世世代代戶口本不得改變，龍生龍、鳳生鳳，如果想改變戶口除非皇帝特別允許。國家用 戶口制度把人束縛在土地上，從事固定勞動，向國家承擔賦稅和服役，你想出現資本主義 萌芽，可能嗎？資本主義萌芽的前提是什麼呢？就是這些制度被破壞了，人可以自由地到 市場上出賣自己的勞動力，《資本論》就是這麼說的。你想出賣勞動不行啊，你要指望家 裡的地出產的產品向國家繳納賦稅，離不開土地，你出行要憑通行證的。 　　 　　　　朱元璋當時就在蒙元末年是一個淘金戶的家庭，淘金的，每天跟金子打交道。淘 不淘得到金，走到天涯海角，都必須向國家繳納金子。最後他們沒有辦法，就不斷地逃亡 ，這是戶口的本子控制著，你要承擔這個賦稅。現在我們取消了農民的稅了，這也是一件 大事了。戶籍制度解體了，人們開始崇尚商業利益，我可以做生意、出賣勞動力，皇冊制 度對土地的管理開始被破壞了，土地不斷地自由流動和買賣，軍戶制度也被破壞了，當兵 的世世代代當兵，你家裡出了一個當兵的，因為你是軍戶，如果當兵的死了，還得出一個 兄弟當兵，如果家裡沒有人當兵，那就得親戚、遠房親戚了，限制了生產力的發展。 　　 　　　　還有匠戶制度的破壞，就是傳統的經濟制度被破壞了，人有了更多的自由，去訓 練他的職業，農業、手工業當中的商品經濟因素發展了，整個社會發生了變化。海外貿易 呢？也在發展。有一個說法，說是明朝是一個最封閉的社會，說朱元璋說過片板不能下海 ，後來到處也找不到原始出處。為什麼在明朝一個時期，嚴厲禁止百姓下海呢？是因為沿 海的倭寇太猖獗。朱元璋在平定天下時，張士誠有一批力量逃往海上，所以明朝曾經有一 個時期是不准百姓下海。不准百姓下海是什麼意思呢？是不是國家就閉關了呢？沒有！實 際上明朝的官辦的，官方管理和控制的海外貿易一直沒有停止，明朝在地方，像泉州、廣 州這些地方，還有寧波等地，設置了市舶司來管理海外貿易。海外的貿易者持明朝發給的 有效證件，叫做堪和，進行所謂堪和貿易。嘉靖十九年，在浙江沿海，海上曾經發生了兩 批日本人自己打起來，怎麼打起來了呢？自己都說是正牌的供使，都說自己有堪和，我是 合法貿易，另外一夥人也說自己是合法貿易，結果就打起來了，爭供之意。 　　 　　　　可以說在明朝，很多外國的商人，無論是官商還是民商，他們拿著明朝的有效證 件是可以從事和中國的貿易，這種貿易在永樂年間，鄭和下西洋進一步打通絲綢之路之後 ，當時說西方三十餘國來到中國朝貢進行貿易，還帶著一個什麼麒麟，實際上不是麒麟， 就是長頸鹿。最近陽江發現了「南海一號」沉船，中央台採訪我，說為什麼當時把長頸鹿 叫麒麟呢，麒麟是我們想像中的動物，現在我們在一些陵墓裡，或者是在圖畫裡看到，認 為這是一種吉祥的象徵，說如果發現了麒麟是天下太平的象徵。非洲人對長頸鹿的發音， 大概跟麒麟很接近，明朝人所以認為長頸鹿就是麒麟了。永樂年間三十餘國來中國朝貢， 我開過中非關係論壇，四十多國的非洲首腦來了，我說哎呀明朝的時候就來了三十多國的 首腦了。明朝沒有實行嚴格意義上的海禁，官方的貿易一直沒有停止。到了隆慶年間，大 家也許不清楚，隆慶就是嘉靖皇帝的兒子，萬曆他爹。到了隆慶皇帝繼位的時候，史書上 有說，一個新皇帝上來要改元，前面是嘉靖，他自己的年號是隆慶，然後准販東西兩洋。 如果說在隆慶年間之前，朝廷沒有實行海禁，但是僅僅是允許官方的海外貿易的話，那麼 隆慶之後就允許老百姓到東西兩洋貿易了。這是在隆慶年間。 　　 　　　　從此以後海外貿易是時松時緊，但是整體是呈現一個開放的態勢。剛才我們說所 謂明朝的社會轉型，包括政治層面，包括經濟層面，包括對外 交往方面，那麼這種對外 交往、這種開放的態勢，因為一個新的事物出現，使整個明朝後期的知識界發生了一個新 的情況，是什麼情況呢？就是西學東漸。西學東漸就指的是西方學術逐漸傳到東方來，這 件事的契機是意大利人基督教傳教士利瑪竇來到中國，最後在北京建立了一個教堂，這個 教堂現在還可以看到，大家如果有興趣到北京的前門的西邊，宣武門，那裡有一個拐點有 一個教堂，就是利瑪竇建立的教堂。利瑪竇當時所帶來的學問是中國人從來沒有接觸過的 。這是全新的東西，可是我們當時中國的知識分子和科學家們，能夠和他們對話，當時科 學家是誰呢？徐光啟等等。 　　 　　　　我打過一個比喻，我說如果一個博士要跟你談專業領域的問題，他的對象是一個 小學生，這個博士肯定不談，因為小學生不懂。那麼他的談話對像和交流對象，肯定也要 跟博士差不多。是什麼意思呢？利瑪竇所帶來的學問，徐光啟可以跟他談，所以英國人李 約瑟在寫《中國科學技術史》的時候說，徐光啟的定位不應該和利瑪竇相比，實際上他在 科學界的地位應該跟當時的伽利略並提。為什麼？中國自身科學技術的發展水平已經面臨 了近代化的前沿，中國接受西學是自身科學技術向前發展的邏輯動力，它有這個要求，我 中國也走到這一步了，世界也走到這一步了。中國在明朝末年的西學東漸是一個平等的對 話，到現在我們跟西方的對話還是不平等的，可是當時是平等對話，因為我們中國在很多 領域，雖然在理念和根本理論上可能不一樣，但是在水平上是接近的。 　　 　　　　比利時傳教士吉米格曾經在來華時帶來七千部圖書，都有什麼啊？既有宗教、哲 學、人文科學的，又有自然科學的，可以說涵蓋了自然科學的各個領域，天文、算數、地 理、測量、農業、機械等等，七千部圖書啊，大規模的文化交流。其中很多被翻譯成中文 ，那麼西方當時最先進的作品，幾年之內可以翻譯成中文，當時沒有這麼多翻譯，也沒有 什麼電子郵件、電腦，那是在交通很不便，現代科技手段交流很缺乏的時候，中西有一個 平等的交流機會，應該說是平等的，不是西方強勢文化來壓迫我們，學也得學，不學也得 學，不學就得挨打。所以後來清廷人林則徐說師夷之長以治夷，可是徐光啟說的什麼話？ 「要超勝」，心胸不一樣了。清廷說師夷之長以治夷，徐光啟說欲求超勝必求貫通，是要 求中西學術貫通，然後超過西方，這是明朝人的姿態，明朝人的心胸不一樣。 　　 　　　　更不一樣的是明朝科學技術界追求新知，開放態勢，是由民間而向上發展的，是 從民間啟動的。像徐光啟等人，是從民間開始，最後得到了官方的認可。反過來，清廷是 什麼樣子呢？清廷是官方控制了，不許民間這樣。康熙皇帝身邊曾經有很多數學家、地理 學家，也編製了世界地圖，也編製了數理精用，但是地圖繪好了不許出版，天文書也不許 別人看，數學書也不准別人看，只准我康熙看，這樣對社會生產力發展有好處嗎？這些科 學家成了皇帝的擺設，宮中的弄臣，普通老百姓是不允許接受西學的。 　　 　　　　我們進入主題吧。主題是什麼？明朝在衰敗中走向活潑開放，別看明朝末年衰敗 了，但是整個國家是一種開放的態勢，是活潑前進的態勢，從民間到皇帝都是這樣。明朝 末年遇到了內憂外患，內憂是李自成等起義，外患是滿洲人***，分裂國家，在東北自己 搞獨立政權，搞起來了，消耗了明朝的力量。意大利傳教士畢方記給崇禎皇帝上了一道奏 書，說是為了明朝中心更加強盛起來，提出幾條建議，第一用西法修歷書，中國人很注重 歷書，為什麼？皇權神授，誰拿到歷書就可以解釋天的權力，我們現在建立中華人民共和 國了，也不會用老年號，我們就是中華人民共和國年號，這表示我們正統。所以明朝的皇 權神授，歷書很重要，洋鬼子也投中國皇帝所好，用西法修歷書，崇禎皇帝同意了，和徐 光啟一起修歷書。第二個建議打開海外貿易，控制海外貿易所得到的金錢，使國家強大。 開礦業，增加國家的收入，讓老百姓能夠得到收入，這些建議看起來是形而下的，實際上 它包含了西方治國的基本理念，是價值觀的轉變，和農業社會的傳統是不一致的。崇禎皇 帝說好啊，這麼忠心，愛我大明，表彰，發匾牌，匾牌一路從北京到澳門，整個國家從上 到下是一種開放的態勢。 　　 　　　　皇宮裡也是一種開放的態勢，對於異域的文化也是接受的心態。我們可以給明朝 再概括一句話，這句話就叫做明朝在衰敗中走向活潑開放。這個態勢很明顯的，中國經濟 發展佔全世界生產總值是遙遙領先的，當時白銀大量流入中國，白銀主要產地是拉丁美洲 ，西班牙在那兒建立殖民地。當然後來鴉片戰爭，白銀也是賣得差不多了。為什麼萬曆皇 帝這麼著急到全國各地開金礦、銀礦呢？很多人對萬曆皇帝批評，說他母親就出身低賤， 他很愛錢等等，這種批評很狹隘，皇帝富有四海，他看中這些錢嗎？萬曆皇帝主張開礦時 ，周邊很多人說得很對，現在國家的經濟要發展，開礦是很對的，現在我們看開礦也是很 對的。問題在於開礦的時候，很多人在執行政策藉機撈錢、貪污中飽，這些都得打擊，藉 機危害百姓，是應該抨擊的，但是萬曆皇帝想要開礦，要得到更多的白銀，應該說有商品 經濟發展的大背景做支持，所以明朝是一個從衰敗中走向活潑的朝代。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 140.113.193.110