※ 引述《Arnhem (千和命)》之銘言： : ※ 引述《roy0204758 (站在刀鋒)》之銘言： : : 歐洲自十字軍東征以來 反猶太人的聲音一直沒有少過 : → roy0204758:反猶的聲浪在十一世紀後比之前都要激烈 12/04 22:44 : 剛才去翻了一下三民出版的德國史，裡面有寫中古時代猶太人被歧視的情況。 : 摘錄一些重點出來看看能不能回答你部分的問題。 沒想到中文出版品當中外國史的資訊竟是如此令人傻眼 : 歐洲的猶太人均為外來移民，他們約在九世紀時隨阿拉伯人進入伊比利半島， : 然後逐漸向北部擴散，進入今天歐洲大部分地區。 猶太人的第一個聖殿被毀了之後，除了很多人被帶到巴比倫之外 一小部份留在原來的王國，不過那時也就有不少猶太人散居在地中海東部沿岸地區 聖殿重建雖然吸引不少猶太人回到巴勒斯坦 但在耶穌的時代就可以看到希臘化文化的地區幾乎到處都有猶太人的社群 西元七十年羅馬將軍Titus 攻陷耶路撒冷摧毀第二個聖殿之後 大部分的猶太人都被驅離巴勒斯坦 除了巴比倫/巴格達之外，羅馬帝國境內的各區域也是猶太人移居的目的地 以歐洲而言，東邊的拜占廷帝國從新約聖經的時代就有很多猶太人 至於所謂的Latin West 中古早期除了伊比利半島之外，並沒有很確切大批猶太人存在的證據 而伊比利半島關於猶太人存在的證據，主要是當時控制政權的 Visigothics 試圖強迫猶太人皈依基督教，並訂立歧視猶太人的法律 猶太人並不是跟著阿拉伯人而來，不過因為猶太人被Visigothics 歧視 很多基督徒相信阿拉伯人得以進入伊比利半島是因為猶太人和敵人裡應外合 伊比利半島之外，西歐猶太人存在比較確切的證據是在十世紀左右 不過並不表示他們在這個時候才進入歐洲 地中海沿岸地區的猶太人移入很確定的早於這個時期 中古時代義大利猶太人社群對他們的由來一般有兩種說法 一說是被Titus 在第一世紀時帶來地中海西部 另一種說法是查理曼准許他們在當地定居 第二種說法在北方萊茵河沿岸地區也很流行 雖然確切的移入時間不可考，不過很確定的是 十世紀的Commercial revolution 時猶太人很受各地統治者的歡迎 除了本來已經在本地生根的猶太人之外 新搬來的猶太人因為帶著資金和商業或工藝技術，對早期商業和城市的發展很有貢獻 城市地區之外並不是沒有猶太人 只是城市以外的猶太人社群通常規模較小，從三四個家庭到二三十個家庭不等 這是中古時代基督教世界的猶太人社群和回教世界的猶太人社群不同之處 : 所以說猶太人大量進入歐洲的一、兩個世紀以內就開始被歐洲人迫害了 @@ : 最早的猶太人因為信仰關係，他們並不接受基督教的法律保護，但自卡羅林恩王室以來， : 大部分君主為利用這批猶太移民，均對之提供適當的保護，甚至有時猶太社區可以經由 : 繳交特別費用，獲得宗教信仰與自行司法的權利。……但這些保護令往往只在城市中有 : 效，所以猶太人便群居在城市中，甚少從事農業生產活動者。但教會對猶太人一直採取 : 孤立的政策，只准其居於特定的區域，形成一個猶太區(Ghetto)。1215年的宗教大會中 : 甚至通過法令，所有猶太人必須穿上特定服裝，包括一頂尖頂帽及黃色紋彩，以茲辨識 : ；並禁止基督徒為猶太人服雜役。猶太人也不准從事工匠等技術行業，及許多工商活動 : ，所以大部分猶太人只能從事金融業，靠借錢取息維生。由於基督教社會對猶太人一直 : 相當歧視，並存偏見，當社會有任何不安時，猶太人便成代罪羔羊，經常遭集體屠殺的 : 命運，歐洲發生瘟疫時就是最佳例證。 : 這樣一看對猶太人的惡意根源還是來自於教會，畢竟這些猶太人是被基督教認為是 : 上帝的棄民的一群人啊。至於集體迫害猶太人的部份可以用政治或社會心理學的觀 : 點來看，由於社會無法達成holding的功能，社會集體陷入一種delusion的狀態， : 這時候只要來一個權威指出哪裡是社會的敗源，只要消除他們就能解決一切的問題 : 。套在各個階段遇到的問題上，猶太人就一再的成為各式各樣迫害的受害者了。 雖然反猶太的情緒在基督教世界一直存在 但是早期基督教對於猶太人態度算是寬容 主要是因為新約聖經中聖保羅說到猶太人會在耶穌再來時悔改 為了讓上帝的計畫能夠獲得實踐，猶太人這個種族必須被保存下來 所以奧古斯丁的看法就成為中古歐洲對待猶太人態度的準則 "Slay them not, but humble them." 對於猶太人態度的轉變主要發生在十字軍時期 當基督徒往東方攻打基督教世界之外的敵人時 很多人開始問為何不對付住在基督徒當中的敵人 也因此第一批的十字軍在經過德國時就發生很多對猶太人的屠殺 十字軍的緣起除了回教徒確實在東方造成威脅之外 另一個背景是千禧年運動以及末世論的思想 從接近西元一千年的時候開始，就很多基督徒相信世界末日快要到 雖然理論上耶穌的再來“就像小偷一樣”，沒有人知道什麼時候 但另一方面也不少基督徒認為自己有責任加速神旨意的實現 也就是基督教世界的擴張以及猶太人的悔改皈依 以後者而言，正因為擔心耶穌快來了猶太人還不悔改 所以出現兩種看法 一是在末世接近時可以用武力強迫猶太人皈依 另一種消極看法是已經那麼晚了猶太人還不皈依，所以應該沒有悔改的希望了 既然如此也就沒有必要繼續寬容他們 第一次的十字軍除了屠殺猶太人之外，也強迫很多猶太人受洗 當時被屠殺的社群（主要是Speyer,Worms, Mainz 三個城市） 存活下來的猶太人不是躲起來就是接受受洗 不過強迫皈依在基督教教義上並不被接受 所以第一次十字軍之後，神聖羅馬帝國的皇帝讓這些猶太人回到猶太教 （否則理論上一旦受洗就是基督徒，若回到猶太教就不是異教徒而是異端 而對教會而言，異端和假基督徒比異教徒更為危險 而且異教徒不受教會司法權管轄，而基督徒無論真假都在教會法律的管轄之下） 而且高階的教會人士紛紛警告十字軍和基督徒不可以騷擾攻擊猶太人 第二次十字軍時教會對這方面的警覺性就很高 所以雖然當時也有一些反猶太的情緒 但在聖伯納等人的努力之下，並沒有什麼大規模的反猶太暴力 十二世紀開始出現大量的anti-Jewish polemics 伴隨著也有不少猶太人回應的作品 這個時期開始重視亞里斯多德的方法和理論 許多神學作品試圖用理性詮釋神學理論和教會法 在和異教徒的對話當中，也試圖用理性的思辯方式證明基督教是一個合乎理性的宗教 而不是建立在基督徒自以為是的傳統與權威之上 這種思惟方式對基督徒猶太人關係造成的影響有正反兩面 正面來講，基督徒和猶太人學者得以共同在理性的基礎上 進行友好而非情緒攻擊的對話，並採用類似的思惟模式研究自己的宗教 同時，因為舊約聖經來自希伯來文，不少基督徒學者 樂於向猶太拉比請教舊約聖經的知識或學習希伯來文 甚至有些基督徒會在猶太安息日旁聽猶太人的宗教儀式 但是從負面來講，因為亞里斯多德的理論認為人是理性的動物 而既然基督教是理性的宗教，猶太人又沒有辦法皈依 對於一些基督徒而言，猶太人是否具有理性，或者說，猶太人是不是人就成了一個問題 因此西歐從十三世紀開始有比較具體而大規模的反猶太運動或政策 教會的考慮是猶太人沒有權力管轄基督徒 所以1215 年第四次的Lateran Council 要求禁止猶太人擔任公職 另一方面，從十一世紀開始一連串的教會改革運動也造成對猶太人的排斥 例如，在教會宣傳領聖餐與定期懺悔等儀式的重要性時 一般普遍認為在猶太人家庭工作的基督徒會受到不好的影響 尤其中古醫學認為乳母吃的食物會直接轉化為乳汁的內容 更讓很多教會人士相信猶太人不准他們的基督徒乳母領聖餐（這也可能不是空想） 另一個問題是高利貸，因為30-50% 的利率在中古時代算是很平常的事 所以教會所譴責的猶太人高利貸是真的非常非常高的利息 值得注意的是，教會主要的憂慮不在於猶太人本身 而是在於猶太人可能對基督教社群帶來的不好影響 教會從來沒有鼓吹過強迫皈依或者驅逐猶太人 而且在有壞事發生而讓基督徒懷疑猶太人搞鬼的時候 教會往往是第一個站出來澄清的權威 世俗統治者的態度則不一定 伊比利半島從十一世紀就開始所謂的Reconquista 基督教王國的擴張往往被宣傳為基督教世界的聖戰 卡司提爾國王的政策就追循著Lateran Council 的決議，甚至擴大詮釋 十三世紀亞拉岡的猶太人被規定要定期在猶太會堂裡聽基督教教士傳教 神聖羅馬帝國的皇帝因為和教廷之間的衝突 主張猶太人在羅馬帝國時期變成Titus 的奴隸或財產 而神聖羅馬帝國皇帝，作為羅馬帝國的繼承者，也因此成為猶太人的擁有者 這種chamber slave 的說法雖然看來矮化猶太人的地位 但正因為猶太人是皇帝的財產，所以法理上不能再成為任何其他人的財產 而皇帝當然有權力善待他的奴隸，甚至讓他們擔任公職 在英國，國王和貴族之間一直有對抗的情況存在，尤其是在徵稅的問題之上 最後國王的方式是向猶太人徵稅，因為大多的貴族都欠猶太人錢 被徵稅的猶太人自然會去找債主要錢 然而即使在一個比較不友善的紛圍當中 猶太人和基督徒之間的對話依然持續，基督徒還是試著用理性的辯論使猶太人皈依 其中有兩次大規模的公開辯論分別在巴黎和巴賽隆納舉行 由兩地的猶太人和基督徒菁英學者代表 對猶太人的驅逐始於十三世紀末期的英格蘭 當時主要的問題是高利貸而非猶太人，只是猶太人除了高利貸之外沒有其他行業的選擇 所以在高利貸被禁止之後大批的猶太人必須離開英國 除了伊比利半島之外，宗教或世俗權威對猶太人的壓迫其實很少也都很難持久 而且因為中央政治權力對地方的控制薄弱，cross the border 很簡單 每次有麻煩發生時，猶太人只要收拾家當搬到其他地方 很容易找到歡迎他們的領主 到了中央集權的民族國家興起之後，情況對猶太人就比較不利 不過大體而言除了伊比利半島以外 大多數國家都是很快樂的接收被趕出來的猶太人 （英格蘭和普羅旺斯就接受了很多伊比利和法國的猶太人） 法國則是多次的驅離猶太人之後又多次的把他們找回來 猶太人無論在回教或基督教地區都是次等公民 但是對於猶太人的壓迫並不是一直存在或一直對猶太人造成很大的壓力 猶太人受到的不公平待遇主要不是所謂反猶太政策的問題 而是在基督教世界當中很多社會機制也都是宗教機制 而非基督徒就很自然的被排除在外 例如大學或各種正式的教育機構都是教會的機構 大學的學生和老師，就算沒有被正式的按立，也都屬於教士階級，猶太人不可能進入 因此猶太人的教育一直主要透過家庭世代傳承的方式 而缺乏一個正式的公開討論學術的場所 雖然中古時代有不少著名的猶太人學者，但到了early modern 時期 猶太人普遍的教育程度低於基督徒是個連猶太人自己都承認的事實 所以在大學世俗化之後，不少猶太人選擇進入大學而非依循傳統的猶太人教育模式 另外，所謂的隔離政策到底是歧視或保護在不同的背景之下其實有不同的作用 強迫隔離或者在服飾上強迫有所區別都不是一直存在的現象 甚至意帝緒語也是晚期才發展出來 十二世紀巴黎的猶太人依然和巴黎人講一樣的語言 而且我們很容易忽略的是，在pre-modern 社會中 要求平等的權利卻又拒絕融入主流社會是無法被接受的 到了啟蒙時代其實有不少啟蒙知識份子或教會人士主張 賦予猶太人完整的公民權和受教育權 目的是提升猶太人的教育水準和社經地位，以使他們“和其他人一樣” 同時也有統治者嘗試賦予猶太人完整的公民權並要求他們負擔相同的公民義務 問題在於猶太人並不願意被主流社會同化 (現代社會強調的文化多元性並非pre-modern 社會的價值觀 即使在二十一世紀的美國，共和黨總統候選人辯論談到移民問題時 都還能用“難以同化”作為反對移民的理由 可見十七、十八世紀的歐洲並不比二十一世紀的美國在思想上落後多少) 也就是說，無論是隔離加不平等待遇或者是完整的公民權加上同化政策 都被當代的猶太史學者解釋成對猶太人的歧視 不可否認的是，early modern 時期一般人對猶太人的刻板印象確實是 又髒又醜又臭又沒知識等等 (這也是為何當時會想要“改善”猶太人) 但這樣的形象並非完全建立在偏見之上，不少猶太人知識份子也承認這是事實 只是他們的應對之道是一方面列舉“啟蒙”的猶太人為例，證明猶太人也能被啟蒙 另一方面則表示猶太人所有的缺點都是主流社會的差別待遇所造成 所以認為改善猶太人之道就是賦予完整的公民權 當然，到此為止說到的基本上是菁英和統治階層的態度 一般平民或低層教士對猶太人的態度可能會有不同之處 無論在基督教或回教地區，統治階層都是猶太人的保護者 而平民反而是攻擊猶太人的主力 在平靜無事的日子可能和猶太人是好鄰居或生意往來對象 但是當衝突或者災難發生時，猶太人確實比較容易成為被控訴的對象 畢竟在法律上，控告猶太人比控告基督徒容易 (尤其猶太人不具有在法庭作證的資格，因而不能找其他猶太人幫自己做證) 在回教統治的伊比利半島甚至發生過皈依伊斯蘭的猶太人朝臣 被平民控訴不是真心皈依，最後全家被屠殺，而王室卻無力阻止慘劇或懲罰兇手 中古晚期由於對聖餐和化體論以及耶穌受難的強調 一般信徒對於殺害耶穌兇手的敵意也比較容易被激發 十四、十五世紀有不少blood libel 的傳說 內容主要是猶太小孩在教堂領了聖體結果回家被憤怒的父親塞到火爐中 小孩因為有聖體的保護而沒事，而猶太父親的罪行被基督徒發現而被處罰 到了宗教改革之後，新教徒不相信化體論 而blood libel 的傳說則轉化為猶太人仿照殺害耶穌的方式 綁架基督徒小男孩加以殺害的ritual murder early modern 的ritual murder 可以期待夏伯嘉的書的中譯本 (夏伯嘉非常會說故事，只是ritual murder 這本書要翻譯成漂亮的中文很不容易 我還沒看過翻譯，但根據我對譯者的了解，中譯本應該還蠻值得期待的 至於想一窺夏伯嘉文筆神妙的讀者最好還是看英文，真的很精采！) 為什麼猶太人的歷史一直強調被迫害的歷史？ 一方面，二次大戰之後有不少學者認為 大屠殺不是單一偶然的歷史事件，而是歐洲文化發展下來的一個必然結果 所以很自然的從歷史當中尋找各種對猶太人的不公平待遇 （問題是，在回教地區猶太人也是次等民族，對猶太人的迫害也並非沒有發生 甚至在回教發展的早期曾經大規模的屠殺拒絕皈依伊斯蘭教的猶太人 東亞世界的我們可能很難理解，對於三個Religions of Books 而言 本來就沒有宗教平等的問題，這並不是基督教獨有的現象） 除此之外，自從猶太人的聖殿被毀、猶太人必須離開巴勒斯坦之後 猶太人的歷史觀就認為整個猶太民族一直處在exile 的情況之中 必須等到世界末日彌賽亞到來的時候，猶太人才能回歸故土 舊約聖經中對於Babylonian exile 的描述 以及第一世紀Titus 攻陷耶路撒冷的故事都成為中古及近代猶太人宗教和歷史觀的中心 十字軍對猶太人的屠殺馬上被當時的猶太人比喻為 巴比倫和羅馬帝國對猶太人的迫害（雖然實際上規模完全不能相比） 而事實上，最近也有猶太人歷史學家對這一點提出批評 認為關於exile 以及被迫害的情緒過度主宰猶太人歷史的研究 --

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