※ 引述《Arnhem (千和命)》之铭言： : ※ 引述《roy0204758 (站在刀锋)》之铭言： : : 欧洲自十字军东征以来 反犹太人的声音一直没有少过 : → roy0204758:反犹的声浪在十一世纪後比之前都要激烈 12/04 22:44 : 刚才去翻了一下三民出版的德国史，里面有写中古时代犹太人被歧视的情况。 : 摘录一些重点出来看看能不能回答你部分的问题。 没想到中文出版品当中外国史的资讯竟是如此令人傻眼 : 欧洲的犹太人均为外来移民，他们约在九世纪时随阿拉伯人进入伊比利半岛， : 然後逐渐向北部扩散，进入今天欧洲大部分地区。 犹太人的第一个圣殿被毁了之後，除了很多人被带到巴比伦之外 一小部份留在原来的王国，不过那时也就有不少犹太人散居在地中海东部沿岸地区 圣殿重建虽然吸引不少犹太人回到巴勒斯坦 但在耶稣的时代就可以看到希腊化文化的地区几乎到处都有犹太人的社群 西元七十年罗马将军Titus 攻陷耶路撒冷摧毁第二个圣殿之後 大部分的犹太人都被驱离巴勒斯坦 除了巴比伦/巴格达之外，罗马帝国境内的各区域也是犹太人移居的目的地 以欧洲而言，东边的拜占廷帝国从新约圣经的时代就有很多犹太人 至於所谓的Latin West 中古早期除了伊比利半岛之外，并没有很确切大批犹太人存在的证据 而伊比利半岛关於犹太人存在的证据，主要是当时控制政权的 Visigothics 试图强迫犹太人皈依基督教，并订立歧视犹太人的法律 犹太人并不是跟着阿拉伯人而来，不过因为犹太人被Visigothics 歧视 很多基督徒相信阿拉伯人得以进入伊比利半岛是因为犹太人和敌人里应外合 伊比利半岛之外，西欧犹太人存在比较确切的证据是在十世纪左右 不过并不表示他们在这个时候才进入欧洲 地中海沿岸地区的犹太人移入很确定的早於这个时期 中古时代义大利犹太人社群对他们的由来一般有两种说法 一说是被Titus 在第一世纪时带来地中海西部 另一种说法是查理曼准许他们在当地定居 第二种说法在北方莱茵河沿岸地区也很流行 虽然确切的移入时间不可考，不过很确定的是 十世纪的Commercial revolution 时犹太人很受各地统治者的欢迎 除了本来已经在本地生根的犹太人之外 新搬来的犹太人因为带着资金和商业或工艺技术，对早期商业和城市的发展很有贡献 城市地区之外并不是没有犹太人 只是城市以外的犹太人社群通常规模较小，从三四个家庭到二三十个家庭不等 这是中古时代基督教世界的犹太人社群和回教世界的犹太人社群不同之处 : 所以说犹太人大量进入欧洲的一、两个世纪以内就开始被欧洲人迫害了 @@ : 最早的犹太人因为信仰关系，他们并不接受基督教的法律保护，但自卡罗林恩王室以来， : 大部分君主为利用这批犹太移民，均对之提供适当的保护，甚至有时犹太社区可以经由 : 缴交特别费用，获得宗教信仰与自行司法的权利。……但这些保护令往往只在城市中有 : 效，所以犹太人便群居在城市中，甚少从事农业生产活动者。但教会对犹太人一直采取 : 孤立的政策，只准其居於特定的区域，形成一个犹太区(Ghetto)。1215年的宗教大会中 : 甚至通过法令，所有犹太人必须穿上特定服装，包括一顶尖顶帽及黄色纹彩，以兹辨识 : ；并禁止基督徒为犹太人服杂役。犹太人也不准从事工匠等技术行业，及许多工商活动 : ，所以大部分犹太人只能从事金融业，靠借钱取息维生。由於基督教社会对犹太人一直 : 相当歧视，并存偏见，当社会有任何不安时，犹太人便成代罪羔羊，经常遭集体屠杀的 : 命运，欧洲发生瘟疫时就是最佳例证。 : 这样一看对犹太人的恶意根源还是来自於教会，毕竟这些犹太人是被基督教认为是 : 上帝的弃民的一群人啊。至於集体迫害犹太人的部份可以用政治或社会心理学的观 : 点来看，由於社会无法达成holding的功能，社会集体陷入一种delusion的状态， : 这时候只要来一个权威指出哪里是社会的败源，只要消除他们就能解决一切的问题 : 。套在各个阶段遇到的问题上，犹太人就一再的成为各式各样迫害的受害者了。 虽然反犹太的情绪在基督教世界一直存在 但是早期基督教对於犹太人态度算是宽容 主要是因为新约圣经中圣保罗说到犹太人会在耶稣再来时悔改 为了让上帝的计画能够获得实践，犹太人这个种族必须被保存下来 所以奥古斯丁的看法就成为中古欧洲对待犹太人态度的准则 "Slay them not, but humble them." 对於犹太人态度的转变主要发生在十字军时期 当基督徒往东方攻打基督教世界之外的敌人时 很多人开始问为何不对付住在基督徒当中的敌人 也因此第一批的十字军在经过德国时就发生很多对犹太人的屠杀 十字军的缘起除了回教徒确实在东方造成威胁之外 另一个背景是千禧年运动以及末世论的思想 从接近西元一千年的时候开始，就很多基督徒相信世界末日快要到 虽然理论上耶稣的再来“就像小偷一样”，没有人知道什麽时候 但另一方面也不少基督徒认为自己有责任加速神旨意的实现 也就是基督教世界的扩张以及犹太人的悔改皈依 以後者而言，正因为担心耶稣快来了犹太人还不悔改 所以出现两种看法 一是在末世接近时可以用武力强迫犹太人皈依 另一种消极看法是已经那麽晚了犹太人还不皈依，所以应该没有悔改的希望了 既然如此也就没有必要继续宽容他们 第一次的十字军除了屠杀犹太人之外，也强迫很多犹太人受洗 当时被屠杀的社群（主要是Speyer,Worms, Mainz 三个城市） 存活下来的犹太人不是躲起来就是接受受洗 不过强迫皈依在基督教教义上并不被接受 所以第一次十字军之後，神圣罗马帝国的皇帝让这些犹太人回到犹太教 （否则理论上一旦受洗就是基督徒，若回到犹太教就不是异教徒而是异端 而对教会而言，异端和假基督徒比异教徒更为危险 而且异教徒不受教会司法权管辖，而基督徒无论真假都在教会法律的管辖之下） 而且高阶的教会人士纷纷警告十字军和基督徒不可以骚扰攻击犹太人 第二次十字军时教会对这方面的警觉性就很高 所以虽然当时也有一些反犹太的情绪 但在圣伯纳等人的努力之下，并没有什麽大规模的反犹太暴力 十二世纪开始出现大量的anti-Jewish polemics 伴随着也有不少犹太人回应的作品 这个时期开始重视亚里斯多德的方法和理论 许多神学作品试图用理性诠释神学理论和教会法 在和异教徒的对话当中，也试图用理性的思辩方式证明基督教是一个合乎理性的宗教 而不是建立在基督徒自以为是的传统与权威之上 这种思惟方式对基督徒犹太人关系造成的影响有正反两面 正面来讲，基督徒和犹太人学者得以共同在理性的基础上 进行友好而非情绪攻击的对话，并采用类似的思惟模式研究自己的宗教 同时，因为旧约圣经来自希伯来文，不少基督徒学者 乐於向犹太拉比请教旧约圣经的知识或学习希伯来文 甚至有些基督徒会在犹太安息日旁听犹太人的宗教仪式 但是从负面来讲，因为亚里斯多德的理论认为人是理性的动物 而既然基督教是理性的宗教，犹太人又没有办法皈依 对於一些基督徒而言，犹太人是否具有理性，或者说，犹太人是不是人就成了一个问题 因此西欧从十三世纪开始有比较具体而大规模的反犹太运动或政策 教会的考虑是犹太人没有权力管辖基督徒 所以1215 年第四次的Lateran Council 要求禁止犹太人担任公职 另一方面，从十一世纪开始一连串的教会改革运动也造成对犹太人的排斥 例如，在教会宣传领圣餐与定期忏悔等仪式的重要性时 一般普遍认为在犹太人家庭工作的基督徒会受到不好的影响 尤其中古医学认为乳母吃的食物会直接转化为乳汁的内容 更让很多教会人士相信犹太人不准他们的基督徒乳母领圣餐（这也可能不是空想） 另一个问题是高利贷，因为30-50% 的利率在中古时代算是很平常的事 所以教会所谴责的犹太人高利贷是真的非常非常高的利息 值得注意的是，教会主要的忧虑不在於犹太人本身 而是在於犹太人可能对基督教社群带来的不好影响 教会从来没有鼓吹过强迫皈依或者驱逐犹太人 而且在有坏事发生而让基督徒怀疑犹太人搞鬼的时候 教会往往是第一个站出来澄清的权威 世俗统治者的态度则不一定 伊比利半岛从十一世纪就开始所谓的Reconquista 基督教王国的扩张往往被宣传为基督教世界的圣战 卡司提尔国王的政策就追循着Lateran Council 的决议，甚至扩大诠释 十三世纪亚拉冈的犹太人被规定要定期在犹太会堂里听基督教教士传教 神圣罗马帝国的皇帝因为和教廷之间的冲突 主张犹太人在罗马帝国时期变成Titus 的奴隶或财产 而神圣罗马帝国皇帝，作为罗马帝国的继承者，也因此成为犹太人的拥有者 这种chamber slave 的说法虽然看来矮化犹太人的地位 但正因为犹太人是皇帝的财产，所以法理上不能再成为任何其他人的财产 而皇帝当然有权力善待他的奴隶，甚至让他们担任公职 在英国，国王和贵族之间一直有对抗的情况存在，尤其是在徵税的问题之上 最後国王的方式是向犹太人徵税，因为大多的贵族都欠犹太人钱 被徵税的犹太人自然会去找债主要钱 然而即使在一个比较不友善的纷围当中 犹太人和基督徒之间的对话依然持续，基督徒还是试着用理性的辩论使犹太人皈依 其中有两次大规模的公开辩论分别在巴黎和巴赛隆纳举行 由两地的犹太人和基督徒菁英学者代表 对犹太人的驱逐始於十三世纪末期的英格兰 当时主要的问题是高利贷而非犹太人，只是犹太人除了高利贷之外没有其他行业的选择 所以在高利贷被禁止之後大批的犹太人必须离开英国 除了伊比利半岛之外，宗教或世俗权威对犹太人的压迫其实很少也都很难持久 而且因为中央政治权力对地方的控制薄弱，cross the border 很简单 每次有麻烦发生时，犹太人只要收拾家当搬到其他地方 很容易找到欢迎他们的领主 到了中央集权的民族国家兴起之後，情况对犹太人就比较不利 不过大体而言除了伊比利半岛以外 大多数国家都是很快乐的接收被赶出来的犹太人 （英格兰和普罗旺斯就接受了很多伊比利和法国的犹太人） 法国则是多次的驱离犹太人之後又多次的把他们找回来 犹太人无论在回教或基督教地区都是次等公民 但是对於犹太人的压迫并不是一直存在或一直对犹太人造成很大的压力 犹太人受到的不公平待遇主要不是所谓反犹太政策的问题 而是在基督教世界当中很多社会机制也都是宗教机制 而非基督徒就很自然的被排除在外 例如大学或各种正式的教育机构都是教会的机构 大学的学生和老师，就算没有被正式的按立，也都属於教士阶级，犹太人不可能进入 因此犹太人的教育一直主要透过家庭世代传承的方式 而缺乏一个正式的公开讨论学术的场所 虽然中古时代有不少着名的犹太人学者，但到了early modern 时期 犹太人普遍的教育程度低於基督徒是个连犹太人自己都承认的事实 所以在大学世俗化之後，不少犹太人选择进入大学而非依循传统的犹太人教育模式 另外，所谓的隔离政策到底是歧视或保护在不同的背景之下其实有不同的作用 强迫隔离或者在服饰上强迫有所区别都不是一直存在的现象 甚至意帝绪语也是晚期才发展出来 十二世纪巴黎的犹太人依然和巴黎人讲一样的语言 而且我们很容易忽略的是，在pre-modern 社会中 要求平等的权利却又拒绝融入主流社会是无法被接受的 到了启蒙时代其实有不少启蒙知识份子或教会人士主张 赋予犹太人完整的公民权和受教育权 目的是提升犹太人的教育水准和社经地位，以使他们“和其他人一样” 同时也有统治者尝试赋予犹太人完整的公民权并要求他们负担相同的公民义务 问题在於犹太人并不愿意被主流社会同化 (现代社会强调的文化多元性并非pre-modern 社会的价值观 即使在二十一世纪的美国，共和党总统候选人辩论谈到移民问题时 都还能用“难以同化”作为反对移民的理由 可见十七、十八世纪的欧洲并不比二十一世纪的美国在思想上落後多少) 也就是说，无论是隔离加不平等待遇或者是完整的公民权加上同化政策 都被当代的犹太史学者解释成对犹太人的歧视 不可否认的是，early modern 时期一般人对犹太人的刻板印象确实是 又脏又丑又臭又没知识等等 (这也是为何当时会想要“改善”犹太人) 但这样的形象并非完全建立在偏见之上，不少犹太人知识份子也承认这是事实 只是他们的应对之道是一方面列举“启蒙”的犹太人为例，证明犹太人也能被启蒙 另一方面则表示犹太人所有的缺点都是主流社会的差别待遇所造成 所以认为改善犹太人之道就是赋予完整的公民权 当然，到此为止说到的基本上是菁英和统治阶层的态度 一般平民或低层教士对犹太人的态度可能会有不同之处 无论在基督教或回教地区，统治阶层都是犹太人的保护者 而平民反而是攻击犹太人的主力 在平静无事的日子可能和犹太人是好邻居或生意往来对象 但是当冲突或者灾难发生时，犹太人确实比较容易成为被控诉的对象 毕竟在法律上，控告犹太人比控告基督徒容易 (尤其犹太人不具有在法庭作证的资格，因而不能找其他犹太人帮自己做证) 在回教统治的伊比利半岛甚至发生过皈依伊斯兰的犹太人朝臣 被平民控诉不是真心皈依，最後全家被屠杀，而王室却无力阻止惨剧或惩罚凶手 中古晚期由於对圣餐和化体论以及耶稣受难的强调 一般信徒对於杀害耶稣凶手的敌意也比较容易被激发 十四、十五世纪有不少blood libel 的传说 内容主要是犹太小孩在教堂领了圣体结果回家被愤怒的父亲塞到火炉中 小孩因为有圣体的保护而没事，而犹太父亲的罪行被基督徒发现而被处罚 到了宗教改革之後，新教徒不相信化体论 而blood libel 的传说则转化为犹太人仿照杀害耶稣的方式 绑架基督徒小男孩加以杀害的ritual murder early modern 的ritual murder 可以期待夏伯嘉的书的中译本 (夏伯嘉非常会说故事，只是ritual murder 这本书要翻译成漂亮的中文很不容易 我还没看过翻译，但根据我对译者的了解，中译本应该还蛮值得期待的 至於想一窥夏伯嘉文笔神妙的读者最好还是看英文，真的很精采！) 为什麽犹太人的历史一直强调被迫害的历史？ 一方面，二次大战之後有不少学者认为 大屠杀不是单一偶然的历史事件，而是欧洲文化发展下来的一个必然结果 所以很自然的从历史当中寻找各种对犹太人的不公平待遇 （问题是，在回教地区犹太人也是次等民族，对犹太人的迫害也并非没有发生 甚至在回教发展的早期曾经大规模的屠杀拒绝皈依伊斯兰教的犹太人 东亚世界的我们可能很难理解，对於三个Religions of Books 而言 本来就没有宗教平等的问题，这并不是基督教独有的现象） 除此之外，自从犹太人的圣殿被毁、犹太人必须离开巴勒斯坦之後 犹太人的历史观就认为整个犹太民族一直处在exile 的情况之中 必须等到世界末日弥赛亚到来的时候，犹太人才能回归故土 旧约圣经中对於Babylonian exile 的描述 以及第一世纪Titus 攻陷耶路撒冷的故事都成为中古及近代犹太人宗教和历史观的中心 十字军对犹太人的屠杀马上被当时的犹太人比喻为 巴比伦和罗马帝国对犹太人的迫害（虽然实际上规模完全不能相比） 而事实上，最近也有犹太人历史学家对这一点提出批评 认为关於exile 以及被迫害的情绪过度主宰犹太人历史的研究 --

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