關於「唐代流傳」的文人軼事，傅璇琮等學者致力於考訂文人的生平、交遊，為作品繫年 、繫地，並且對比互勘，已經廓清了不少可疑之處。當然這不妨礙這些軼事另外具備作為 歷史真實之另一面的價值。 關於「唐代以後流傳」的文人軼事，又涉及到文獻學與史料學的另一個問題。宋初固然編 纂了四大書，少數宋代刻版的唐人文集今天也看得到，但唐代史料散逸的情形仍然相當嚴 重。因此居然是到了元代所編的《唐才子傳》，才又保存了許多可貴的史料。傅璇琮之所 以組織學者為此書校箋，用意即在於此。但書中內容不可信、無所據、難以考證者仍然很 多。另外，明代開始刊刻唐人的小說（廣義），因此我們對文人軼事的認識，其實是經過 了明代人的中介。但這些作品真偽混雜，這一方面要考量到當時出版業的文化與讀者的趣 味，而且嚴謹的考據、輯佚工作要到清代才出現。另一方面，文人軼事已經「層累」地經 過了晚唐與宋、元、明的造作，再加上如何從版本、文獻上去還原史料的真面目，都是一 件工程。陳尚君之所以能對二十四詩品提出新解，認為是明代的作品，正是他嫻熟於復原 唐代史料，深明其中的關節所在。 ※ 引述《eastpopo (東方大法師)》之銘言： : 　　﹝前文吃光光﹞ : 　　陳永正在《三言二拍的世界》一書中，有撰文探討過這篇小說的原典來由， : 查出唐憲宗時的范傳正在所寫的〈唐左拾遺翰林學士李公新墓碑〉裡有一句：「 : 論當世務，草答蕃書，辯如懸河」；其後劉全白寫的〈唐故翰林學士李君碑記〉 : 也有：「天寶初，玄宗辟翰林侍詔，因為和蕃書」。這兩人去李白時代不遠，記 : 載應該可信。 : 　　不過陳永正先生指出，上述兩篇文章所記李白寫的都是「蕃書」，以當時唐 : 朝人的習慣，「蕃」通常指的都是吐蕃，而渤海國則被列為北狄，都跟後世所傳 : 的「嚇蠻書」相甚遠。而以當時玄宗時唐朝與吐蕃國的時戰時和的關係來說，兩 : 國必有大量的公文往來，李白身為翰林學士，替皇帝寫個答蕃書實在不能說是什 : 麼新鮮又特別的事。加上當時兩國朝廷都有專人會翻譯對方的文書內容，並不需 : 要特別用對方的文字寫公文。 : 　　陳永正先生另外又做一種推測，他引用唐德宗時李揆的故事，說李揆被推薦 : 給德宗時，曾被皇帝測試，用〈紫絲盛露囊賦〉、〈答吐蕃書〉、〈代南越進白 : 雉表〉等為題作答。〈答吐蕃書〉成為文人仕宦時考試題目的一種，那麼李白寫 : 過這樣的文章也就不足為奇了。 --

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