前言： 因為本文非常龐大與冗長(這有很大一部分的敗筆在於是筆者想要拿四十七士當作 日本文化之導讀與剖析，而導致這個作品在參考諸多文獻後越來越多...) 所以個人擅自先劃分為文化性，以及四十七士兩大部分。以求閱讀之便利。 如果不太想要了解日本人的文化性者，可先掉過本文，直接看四十七士部分。 本文的骨幹是取自於潘乃德的《菊與刀》一書。 而在文化的結構性與細項歷史則是考自於日本文化と世界與日本文化の構造 (兩本皆梅棹忠夫,多田道太郎編，1972) 有興趣者，可按page down開始之。 日本人，是一個很特別的民族。 他們的人生觀常表現於他們在『忠』、『孝』、『義理』、『仁』、人情等方面之規範。 而這些『人之所需負擔之責任』，就像地圖一樣可以在思考上分成若干領域。 如"忠的世界"、"孝的世界"、"義理的世界"、"人情的世界"....等。 這些世界都有其特殊、詳細的社會化準則。 相對的，若是某些人在哪個領域行為不當，他們則會以『不懂孝』『不懂義理者』 進行強烈之批評。 然而，此民族與文化最大的特色在於： 一個人為了『孝』所做的行動。與堅持『義理』或『仁』之思考。 甚至兩者相衝突時，在我們外人看來，就像完全不同的個性。 比如說他們所謂『適當的做法』，就可能因時因地而有完全不同的面貌。 比如，義理當例子好了： 所謂『義理』，指的是使名聲不受玷汙的責任。 而這種『義理』是由一系列的德行所組成，在我們看來，有的互相矛盾。 但對日本人來說卻是完全統一。 簡單地說： 如遵守社會上"各得其所，各安其分"的繁瑣禮節與規範要求， 且能忍受痛苦，在專業與技能上維護自己的名聲。此則為維護名譽之『義理』 但倘若他人毀謗或汙辱其名譽，則必須洗雪名譽──必要時也可對毀謗者進行報復， 甚至自行自殺。然此類行為也是納入其『義理』之規範。 當然在這兩類極端之間可以有許多方法，不過絕對不能淡然視之。 一個傳統日本人便是如此認為的： 他人於我施恩之恩情，或名譽之侮辱感受，兩者是同樣之強烈，都需認真『回報』之。 他們不像我們把這兩者清楚地區分開來：如善的則稱為『恩情』，惡的則為『侵犯』 日本人的分法不具如此簡單的善惡二元性。 相對的，他們的分法則是一種範圍： 只有在『義理範圍』之外的，才能說是『侵犯』 而在『義理範圍』之內的行為，比如說報復毀謗者，以洗刷汙名，(該文化)便不能 說他犯了侵犯之罪──而那只是因為受到侮辱而"未清"之舊帳罷了。 反之，只要名譽冤屈未洗，受到的侮辱、毀謗未雪除，日本人便會認為： 『這個世界並不平穩』──而一個正派的人是需努力使世界維持秩序與平衡的。 這絕不是人性中的罪惡，而是人的美德之一。 有趣的是，這種對名譽的『義理』解釋，其實跟古代歐洲的傳統文化有些相似。 如在文藝復興時期：如義大利，以及西班牙古典時期的el valor Español (西班牙的勇敢)與德國的die Ehre(名譽)有著共同之處。 甚至也與兩百多年前歐洲流行的決鬥行為之原因與認知也有些神似。 事實上，無論在西歐，或是日本，我們可以發現， 只要該文化極注重名譽，甚至視雪恥洗清名譽汙點甚於一切的價值觀非常盛行， 則這樣重視『名譽』的價值與道德觀總是超越一切物質意義與利益。 也就是說：在他們的社會價值觀裡， 一個人越是為了『名譽』而犧牲其財產、家庭，甚至自己生命者， 越是被認為是『道德高尚的人』。 而這隱身其道德定義之巨大力量，就是這些國家經常提倡的『精神』價值之宣揚。 老實說，在這些國家生活的人，名譽的維護雖然會給他們巨大的物質損失， 但是在精神面上社會給予他們的認可與尊重卻也同樣巨大，以至於很難用利害得失權衡。 不過其他文化(文明)對名譽之理解就不見得如此了。這也不是某些西方人刻版認知， 如湊合『亞洲大陸之特別道德觀』，或所謂『東方氣質』 我們台灣人當然不是，中國大陸好像也沒這樣的特點。而印度人、中南半島的文化 就我認知也絕非如此。 以我國傳統的儒家與衍生之倫理觀來說： 一個使用暴力來肆意報復其毀謗的人，以及所遭遇之侮辱，是不對的。 而且我們文化會把此類人看成"神經過敏的『小人』"。也就是道德的水平低下之人的總稱 這類『小人』之惡性中傷，我們也不會立即想辦法拿傢伙進行比較激進之『復仇』。 大都大而化之。頂多學學西方加個"我們保留法律追訴權"的權利保留。 而以泰國的傳統觀點： 他們在某種程度上比我們更具包容性──他們寧願看到誹謗者尷尬，也不會想到 自己的名譽遭到傷害。就像他們所說的：『容忍與退讓是暴露對方卑鄙之最好辦法』 而這些在在證明了，至今我們對各民族的文化，對於真正的尊嚴， 會因不同民族、宗教、與文化傳統進行不同定義。就如他們對毀謗屈辱做不同解釋一樣 若我們依我們自身之文化，要求日本人也要受我們(如西式文化)之民主平等規範， 這樣日本人才能脫離文化之繁瑣枷鎖，才能得到自尊。 這樣的論述反而就是犯了民族自我中心主義的錯誤。 事實上，若我們想要清楚傳統的日本人，以及文化本質，就必須先認清他們自尊的基礎。 不過，在激烈的復仇行動外，所謂的『義理』也包含了相當穩靜、甚至堅忍的元素。 關於這方面，則會在下一篇，做簡要的說明。 說明義理的概念之後，也許我們便可以對幕初的《四十七士》的故事， 有更深一層了解。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (續) --

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