前言： 因为本文非常庞大与冗长(这有很大一部分的败笔在於是笔者想要拿四十七士当作 日本文化之导读与剖析，而导致这个作品在参考诸多文献後越来越多...) 所以个人擅自先划分为文化性，以及四十七士两大部分。以求阅读之便利。 如果不太想要了解日本人的文化性者，可先掉过本文，直接看四十七士部分。 本文的骨干是取自於潘乃德的《菊与刀》一书。 而在文化的结构性与细项历史则是考自於日本文化と世界与日本文化の构造 (两本皆梅棹忠夫,多田道太郎编，1972) 有兴趣者，可按page down开始之。 日本人，是一个很特别的民族。 他们的人生观常表现於他们在『忠』、『孝』、『义理』、『仁』、人情等方面之规范。 而这些『人之所需负担之责任』，就像地图一样可以在思考上分成若干领域。 如"忠的世界"、"孝的世界"、"义理的世界"、"人情的世界"....等。 这些世界都有其特殊、详细的社会化准则。 相对的，若是某些人在哪个领域行为不当，他们则会以『不懂孝』『不懂义理者』 进行强烈之批评。 然而，此民族与文化最大的特色在於： 一个人为了『孝』所做的行动。与坚持『义理』或『仁』之思考。 甚至两者相冲突时，在我们外人看来，就像完全不同的个性。 比如说他们所谓『适当的做法』，就可能因时因地而有完全不同的面貌。 比如，义理当例子好了： 所谓『义理』，指的是使名声不受玷污的责任。 而这种『义理』是由一系列的德行所组成，在我们看来，有的互相矛盾。 但对日本人来说却是完全统一。 简单地说： 如遵守社会上"各得其所，各安其分"的繁琐礼节与规范要求， 且能忍受痛苦，在专业与技能上维护自己的名声。此则为维护名誉之『义理』 但倘若他人毁谤或污辱其名誉，则必须洗雪名誉──必要时也可对毁谤者进行报复， 甚至自行自杀。然此类行为也是纳入其『义理』之规范。 当然在这两类极端之间可以有许多方法，不过绝对不能淡然视之。 一个传统日本人便是如此认为的： 他人於我施恩之恩情，或名誉之侮辱感受，两者是同样之强烈，都需认真『回报』之。 他们不像我们把这两者清楚地区分开来：如善的则称为『恩情』，恶的则为『侵犯』 日本人的分法不具如此简单的善恶二元性。 相对的，他们的分法则是一种范围： 只有在『义理范围』之外的，才能说是『侵犯』 而在『义理范围』之内的行为，比如说报复毁谤者，以洗刷污名，(该文化)便不能 说他犯了侵犯之罪──而那只是因为受到侮辱而"未清"之旧帐罢了。 反之，只要名誉冤屈未洗，受到的侮辱、毁谤未雪除，日本人便会认为： 『这个世界并不平稳』──而一个正派的人是需努力使世界维持秩序与平衡的。 这绝不是人性中的罪恶，而是人的美德之一。 有趣的是，这种对名誉的『义理』解释，其实跟古代欧洲的传统文化有些相似。 如在文艺复兴时期：如义大利，以及西班牙古典时期的el valor Español (西班牙的勇敢)与德国的die Ehre(名誉)有着共同之处。 甚至也与两百多年前欧洲流行的决斗行为之原因与认知也有些神似。 事实上，无论在西欧，或是日本，我们可以发现， 只要该文化极注重名誉，甚至视雪耻洗清名誉污点甚於一切的价值观非常盛行， 则这样重视『名誉』的价值与道德观总是超越一切物质意义与利益。 也就是说：在他们的社会价值观里， 一个人越是为了『名誉』而牺牲其财产、家庭，甚至自己生命者， 越是被认为是『道德高尚的人』。 而这隐身其道德定义之巨大力量，就是这些国家经常提倡的『精神』价值之宣扬。 老实说，在这些国家生活的人，名誉的维护虽然会给他们巨大的物质损失， 但是在精神面上社会给予他们的认可与尊重却也同样巨大，以至於很难用利害得失权衡。 不过其他文化(文明)对名誉之理解就不见得如此了。这也不是某些西方人刻版认知， 如凑合『亚洲大陆之特别道德观』，或所谓『东方气质』 我们台湾人当然不是，中国大陆好像也没这样的特点。而印度人、中南半岛的文化 就我认知也绝非如此。 以我国传统的儒家与衍生之伦理观来说： 一个使用暴力来肆意报复其毁谤的人，以及所遭遇之侮辱，是不对的。 而且我们文化会把此类人看成"神经过敏的『小人』"。也就是道德的水平低下之人的总称 这类『小人』之恶性中伤，我们也不会立即想办法拿家伙进行比较激进之『复仇』。 大都大而化之。顶多学学西方加个"我们保留法律追诉权"的权利保留。 而以泰国的传统观点： 他们在某种程度上比我们更具包容性──他们宁愿看到诽谤者尴尬，也不会想到 自己的名誉遭到伤害。就像他们所说的：『容忍与退让是暴露对方卑鄙之最好办法』 而这些在在证明了，至今我们对各民族的文化，对於真正的尊严， 会因不同民族、宗教、与文化传统进行不同定义。就如他们对毁谤屈辱做不同解释一样 若我们依我们自身之文化，要求日本人也要受我们(如西式文化)之民主平等规范， 这样日本人才能脱离文化之繁琐枷锁，才能得到自尊。 这样的论述反而就是犯了民族自我中心主义的错误。 事实上，若我们想要清楚传统的日本人，以及文化本质，就必须先认清他们自尊的基础。 不过，在激烈的复仇行动外，所谓的『义理』也包含了相当稳静、甚至坚忍的元素。 关於这方面，则会在下一篇，做简要的说明。 说明义理的概念之後，也许我们便可以对幕初的《四十七士》的故事， 有更深一层了解。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (续) --

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