※ 引述《MilchFlasche (愛天足球)》之銘言： : ※ 引述《NHHC (空虛的暑假 = = )》之銘言： : : 請問 如果要解釋這兩個地方 : : 要怎麼解釋阿?! : : 不知道在這問對不對喔 先謝謝各位!! : 前一陣子有討論中國以地點為分界的地名， : 其中有討論到關東、關西、關內、關中等等， : 大致上秦漢的「關」以函谷關為主， : 之後逐漸移到潼關（有沒有人清楚為什麼會有此演變的？）， : 但這兩個關所保衛的都是今天的陝西渭水谷地， : 也就是從秦到唐中國大部份時期的政治中心。 : 因此，不論關中、關內，在唐代指的都是今天的陝西一帶； : 當然，除了潼關／函谷關以外，其他方向的通路還有別的關， : 如蕭關、武關等，這個可以往前爬文，或自己另外查。 : 不過不論如何，關中都不包括陝南的漢中，因為那是終南山、秦嶺以南， : 所以在唐代歸為「山南」。 補充：最狹義的關中，即四關之內的地域-東函谷關、西大散關、南武關、北蕭關。 : 中原的話……我理解當中廣義來說是華北（不包括河西走廊）， : 狹義的話，應該是不包括山西高原、河北平原和山東丘陵， : 而以河南一帶的平原為主，這是最狹義的了吧XD : 最廣義的時候可指整個漢人居住的中國本部嗎？ 「中國」這兩字最早出現於地球上的記錄，目前可考的是距今2800年前“ㄤ可”尊 (ㄏㄜˊ，輸入法無，ㄤ上還有一個類片假名フ)上122字銘文中之：「余其宅玆中國」。 余為周武王自稱，此為成王轉述其父武王之言；ㄏㄜˊ是成王的臣侯，他把當時所聽到 成王為雒邑完工後的賀詞，鐫記於尊器上。因此，“中國”至晚出現於2800年前周朝開 國時，(當然也可以在許多文獻上看到商人也提中國，不過那些都是二手史料了...)而 他的本意=今洛陽一帶...... 中國，自ㄏㄜˊ尊出土的周初以來，其涵義就隨著歷史而不斷擴大(因為漢人活動也在擴 大)......從古代文獻得知，至魏晉南北朝時至少已包含所謂河洛關中一帶之「中原」了。 1367A.D.至正最後一年/洪武前一年，宋濂為朱元璋北伐所草之〈討元檄文〉曰： 「自古帝王臨御天下，中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國治天下 者也。……。古云"胡虜無百年之運"驗之今日， (按：我若是滿人，看到這裡絕不讓此文流傳下去)信乎不謬。當此之時，天運循環，中原 氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。......予本 淮右布衣，因天下之亂，為眾所推，率師渡江，居金陵形勢之地，得長江天塹之險，今十 有三年。西抵巴蜀，東連滄海，南控閩越，湖、湘、漢沔，兩淮、徐，邳，皆入版圖，奄 及南方，盡為我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦執矢，目視我中原之民，久無所主， 深用疚心。予恭天成命，罔敢自安，方欲遣兵北逐群虜，拯生民於塗炭，復漢官之威儀， 慮民人未知，反為我讎，挈家北走，陷溺猶深，故先諭告。兵至，民人勿避，予號令嚴肅 ，無秋毫之犯，歸我者永安於中華，背我者自竄於塞外。蓋我中國之民，天必命中國之人 以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久汙腥膻，生民擾攘，故率群雄奮力廓清，志在逐胡 虜，除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民其體之。如蒙古色目，雖非華夏族類，然 同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之民撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。 」 觀此反映時局與漢民族意識轉捩點的第一手史料，可知幾點： 1.夷狄和中國，在漢人眼中，仍是不平等的關係。. 2.“中原”與“中國”至此已有較清楚的界分概念： 中原：朱元璋下令馳諭此文至齊、魯、河、洛、燕、薊、秦、晉等北地自然屬之。 中國：凡漢人長居之地皆屬之。 3.“華夏”至此已是漢民族的籠統稱呼，然蒙古人與色目人(如維吾爾族)始終非屬 “華夏族類”。 4.“中華”、“華夏”的名號，其實早在上古史階段就出現，“華夏”至晚出現於 500B.C.的《左傳》中，“中華”至晚出現於291A.D.的《三國志》中，只是在這 昭告天下的著名新聞稿中，這些名號總算堂堂公告上市了......然其仍為“中國” 之美稱，並非民族專稱；“中國之民”、“中國之人”、“中夏之民”有之，而 仍無“中國人”之說出現；故中國仍屬文化地理之概念，然亦漸具近代國格性， 從“雪中國之恥”一語可得知。 故吾人不難發現，正當西方文藝復興時期，歐洲各民族的國族意識逐漸興起之際， 元末明初的中國之國族觀是： 1.民族觀：“中國人”至此未有；有的仍是“華夏民族”，所指甚為明白，即廣義的 漢人；“胡虜”所相對者，也是“中華”而非中國。 2.國家觀：“中國”出現，至此已是“漢人國”整體之稱，而非過去大陸地理之局部。 當時的漢人，最大限度是自許「咱是華夏民族-漢人，構成中國，國號是明」 (就像當代俄人自許：咱是斯拉夫族-俄羅斯人，構成俄國，國號是俄羅斯聯邦。) 也因此“華人”意識在中國史上，早於“中國人”意識，而“中國”概念的成熟也早於 “中國人”概念。 但隨著西力東漸的影響，漢人逐漸瞭解近代國族文明後，漢人自稱為中國人，那也只是 遲早之事......至清代「中原十八省」的觀念已然出現，較明初侷限於華北而已更為擴 大；而“中國”和“清國”幾成同義詞-更深入地來觀察，我們不難發現State-Empire間 的分野界線，對中國歷史文明經驗下的漢人來說，是不具意義的。 到了清末，更有從日本由外文所譯來的“支那”作為中國之名(本無貶義，相傳自古代即 有梵文佛經稱中國為支那)，自此中國、清國、支那三者更搞在一起......但當時中國老 百姓連吃飽都有問題了，所以也不大會去釐清......中國與支那二名間的釐清，是民國 成立之後以行政命令定之，然而當代又在台灣掀起波瀾。 支那一詞，本無不雅，之所以為中國人所使用，是自近代中國人大量留學日本後，所帶 回來的思想產物，即便孫文、宋教仁的著作，也曾以支那為中國之名......由此看來， “支那”自是沒問題，在當時中國天下觀未轉為民族國家觀之際，這些先驅者經東方文 明先進國日本所引進的國族新稱謂，起初也的確沒有什麼貶意。 但中國目前不宜再叫支那，乃根據兩個理性因素(如埃及不該被稱吉普賽一樣)： 1.中國人在近代文明開化的過程中，因不願支那成為列強口中之輕蔑語，而於民國成立 後，決議採行使用更為普及久遠的中國來代替支那......這很合理。 2.不用外國之音譯名為現代化國名，而有尊嚴地以固有慣稱做為國名，也很合理...... 認識日本友人者都知道，有文化程度的日本人不喜歡用“Japan”稱呼本國，他們傾向 用日語譯音之“Nippon”稱呼日本。(PS.OXnese，英文中有輕蔑意) 其實所有的族、國概念都是後設的，所以名義之早出晚出，僅具階段意義，而無真實意 義......民族、國號、國家，不盡然相同：群情激憤時，會看到國族(如Korea，是當初 日本為了讓朝鮮在國際會議時列於日本之後，便在宰制朝鮮後，將其從Corea改為Korea ；今韓國已向聯合國訴請正名)；政治上的繁文縟節，看到的是國號(如ROC/PRC)；現實 問題如安理會常任理事國之繼承，根據的是國家(如China、Russia)。 Nation和State間的差異就不多言了......個人認為，目前中國的問題(或說是政治選擇) ，是將傳統的Empire概念當作Nation也當作State解，所以讓老外和素來受西方公民理論 、歷史哲學影響的台灣人所不解甚至質疑......觀察者不妨把立場拉到近代中國的政教 領袖身上，就能瞭解其背景與選擇。 綜觀歷史與文化，不論居處各地的漢人之體質基因差異如何，生活於漢民族宗法習俗下 之廣義漢人，在近代稱呼自身為中國人，並沒有歷史詮釋和文化倫理上的問題，前提在 於不涉及政治上的國籍與國家爭議；然而相對的，強納非漢人的民族(如苗傜、滿蒙、維 吾爾、西藏、南島語族等)為中華民族，則於情於理皆悖謬也。 --

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