※ 引述《MilchFlasche (爱天足球)》之铭言： : ※ 引述《NHHC (空虚的暑假 = = )》之铭言： : : 请问 如果要解释这两个地方 : : 要怎麽解释阿?! : : 不知道在这问对不对喔 先谢谢各位!! : 前一阵子有讨论中国以地点为分界的地名， : 其中有讨论到关东、关西、关内、关中等等， : 大致上秦汉的「关」以函谷关为主， : 之後逐渐移到潼关（有没有人清楚为什麽会有此演变的？）， : 但这两个关所保卫的都是今天的陕西渭水谷地， : 也就是从秦到唐中国大部份时期的政治中心。 : 因此，不论关中、关内，在唐代指的都是今天的陕西一带； : 当然，除了潼关／函谷关以外，其他方向的通路还有别的关， : 如萧关、武关等，这个可以往前爬文，或自己另外查。 : 不过不论如何，关中都不包括陕南的汉中，因为那是终南山、秦岭以南， : 所以在唐代归为「山南」。 补充：最狭义的关中，即四关之内的地域-东函谷关、西大散关、南武关、北萧关。 : 中原的话……我理解当中广义来说是华北（不包括河西走廊）， : 狭义的话，应该是不包括山西高原、河北平原和山东丘陵， : 而以河南一带的平原为主，这是最狭义的了吧XD : 最广义的时候可指整个汉人居住的中国本部吗？ 「中国」这两字最早出现於地球上的记录，目前可考的是距今2800年前“ㄤ可”尊 (ㄏㄜˊ，输入法无，ㄤ上还有一个类片假名フ)上122字铭文中之：「余其宅兹中国」。 余为周武王自称，此为成王转述其父武王之言；ㄏㄜˊ是成王的臣侯，他把当时所听到 成王为雒邑完工後的贺词，镌记於尊器上。因此，“中国”至晚出现於2800年前周朝开 国时，(当然也可以在许多文献上看到商人也提中国，不过那些都是二手史料了...)而 他的本意=今洛阳一带...... 中国，自ㄏㄜˊ尊出土的周初以来，其涵义就随着历史而不断扩大(因为汉人活动也在扩 大)......从古代文献得知，至魏晋南北朝时至少已包含所谓河洛关中一带之「中原」了。 1367A.D.至正最後一年/洪武前一年，宋濂为朱元璋北伐所草之〈讨元檄文〉曰： 「自古帝王临御天下，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国治天下 者也。……。古云"胡虏无百年之运"验之今日， (按：我若是满人，看到这里绝不让此文流传下去)信乎不谬。当此之时，天运循环，中原 气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。......予本 淮右布衣，因天下之乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十 有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖、湘、汉沔，两淮、徐，邳，皆入版图，奄 及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主， 深用疚心。予恭天成命，罔敢自安，方欲遣兵北逐群虏，拯生民於涂炭，复汉官之威仪， 虑民人未知，反为我雠，挈家北走，陷溺犹深，故先谕告。兵至，民人勿避，予号令严肃 ，无秋毫之犯，归我者永安於中华，背我者自窜於塞外。盖我中国之民，天必命中国之人 以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污腥膻，生民扰攘，故率群雄奋力廓清，志在逐胡 虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之。如蒙古色目，虽非华夏族类，然 同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之民抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。 」 观此反映时局与汉民族意识转捩点的第一手史料，可知几点： 1.夷狄和中国，在汉人眼中，仍是不平等的关系。. 2.“中原”与“中国”至此已有较清楚的界分概念： 中原：朱元璋下令驰谕此文至齐、鲁、河、洛、燕、蓟、秦、晋等北地自然属之。 中国：凡汉人长居之地皆属之。 3.“华夏”至此已是汉民族的笼统称呼，然蒙古人与色目人(如维吾尔族)始终非属 “华夏族类”。 4.“中华”、“华夏”的名号，其实早在上古史阶段就出现，“华夏”至晚出现於 500B.C.的《左传》中，“中华”至晚出现於291A.D.的《三国志》中，只是在这 昭告天下的着名新闻稿中，这些名号总算堂堂公告上市了......然其仍为“中国” 之美称，并非民族专称；“中国之民”、“中国之人”、“中夏之民”有之，而 仍无“中国人”之说出现；故中国仍属文化地理之概念，然亦渐具近代国格性， 从“雪中国之耻”一语可得知。 故吾人不难发现，正当西方文艺复兴时期，欧洲各民族的国族意识逐渐兴起之际， 元末明初的中国之国族观是： 1.民族观：“中国人”至此未有；有的仍是“华夏民族”，所指甚为明白，即广义的 汉人；“胡虏”所相对者，也是“中华”而非中国。 2.国家观：“中国”出现，至此已是“汉人国”整体之称，而非过去大陆地理之局部。 当时的汉人，最大限度是自许「咱是华夏民族-汉人，构成中国，国号是明」 (就像当代俄人自许：咱是斯拉夫族-俄罗斯人，构成俄国，国号是俄罗斯联邦。) 也因此“华人”意识在中国史上，早於“中国人”意识，而“中国”概念的成熟也早於 “中国人”概念。 但随着西力东渐的影响，汉人逐渐了解近代国族文明後，汉人自称为中国人，那也只是 迟早之事......至清代「中原十八省」的观念已然出现，较明初局限於华北而已更为扩 大；而“中国”和“清国”几成同义词-更深入地来观察，我们不难发现State-Empire间 的分野界线，对中国历史文明经验下的汉人来说，是不具意义的。 到了清末，更有从日本由外文所译来的“支那”作为中国之名(本无贬义，相传自古代即 有梵文佛经称中国为支那)，自此中国、清国、支那三者更搞在一起......但当时中国老 百姓连吃饱都有问题了，所以也不大会去厘清......中国与支那二名间的厘清，是民国 成立之後以行政命令定之，然而当代又在台湾掀起波澜。 支那一词，本无不雅，之所以为中国人所使用，是自近代中国人大量留学日本後，所带 回来的思想产物，即便孙文、宋教仁的着作，也曾以支那为中国之名......由此看来， “支那”自是没问题，在当时中国天下观未转为民族国家观之际，这些先驱者经东方文 明先进国日本所引进的国族新称谓，起初也的确没有什麽贬意。 但中国目前不宜再叫支那，乃根据两个理性因素(如埃及不该被称吉普赛一样)： 1.中国人在近代文明开化的过程中，因不愿支那成为列强口中之轻蔑语，而於民国成立 後，决议采行使用更为普及久远的中国来代替支那......这很合理。 2.不用外国之音译名为现代化国名，而有尊严地以固有惯称做为国名，也很合理...... 认识日本友人者都知道，有文化程度的日本人不喜欢用“Japan”称呼本国，他们倾向 用日语译音之“Nippon”称呼日本。(PS.OXnese，英文中有轻蔑意) 其实所有的族、国概念都是後设的，所以名义之早出晚出，仅具阶段意义，而无真实意 义......民族、国号、国家，不尽然相同：群情激愤时，会看到国族(如Korea，是当初 日本为了让朝鲜在国际会议时列於日本之後，便在宰制朝鲜後，将其从Corea改为Korea ；今韩国已向联合国诉请正名)；政治上的繁文缛节，看到的是国号(如ROC/PRC)；现实 问题如安理会常任理事国之继承，根据的是国家(如China、Russia)。 Nation和State间的差异就不多言了......个人认为，目前中国的问题(或说是政治选择) ，是将传统的Empire概念当作Nation也当作State解，所以让老外和素来受西方公民理论 、历史哲学影响的台湾人所不解甚至质疑......观察者不妨把立场拉到近代中国的政教 领袖身上，就能了解其背景与选择。 综观历史与文化，不论居处各地的汉人之体质基因差异如何，生活於汉民族宗法习俗下 之广义汉人，在近代称呼自身为中国人，并没有历史诠释和文化伦理上的问题，前提在 於不涉及政治上的国籍与国家争议；然而相对的，强纳非汉人的民族(如苗傜、满蒙、维 吾尔、西藏、南岛语族等)为中华民族，则於情於理皆悖谬也。 --

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