※ 引述《keku (雲破月來花弄影)》之銘言： : ※ 引述《hoseumou (生命青春都是幻覺)》之銘言： : : 很好奇漢朝時期 : : 那時候一般人民的宗教觀與世界觀是什麼? : : 該不會就是「儒教」吧? : 儒家是否為宗教 這問題的確有許多人爭論 : 因為不同學者對宗教的定義狹廣不一 : Huston Smith所著的"The World's Religions" : 提到宗教必須具備六大要素: : 1.authority : 2.ritual : 3.speculation : 4.tradition : 5.grace : 6.mystery : 此為目前大部分採用的觀念 所有宗教皆有以上六項 缺一不可 這「大部份」是啥？ 依這標準可是會讓全世界只剩下少數的制度性宗教。 (有些制度性宗教也不合上述定義) 不同的社會，不同的文化所產生出來的宗教信仰及行為是有所差異的， 因此早年西方學者提出的標準早就不為學者所用。目前宗教研究者在對 應他們的研究對象會因各地不同文化所產生出來的宗教信仰而有不同的 宗教標準，如楊慶堃將華人宗教信仰分為制度性宗教與普化宗教，而這 個分類方法也為絕大多數的華人信仰研究者襲用。 : (BTW 現代法輪功也是以此主張"法輪功不屬於宗教" 這是題外話) : 很顯然地 儒家並沒有第2、5、6項的要素 : 第1項也沒有任何超能力的形式在內 : 其中第6項是比較沒有爭議的 「子不語：怪、力、亂、神」 : 一言「未知生，焉知死？」 便與傳統宗教劃清了界線 : 第2、5項 雖有人主張孔孟皆鼓勵人祭祀與祭拜祖先 : 然此為當時社會固有傳統禮儀 卻非儒者本身獨特的儀式而已 若要用西方定義作為儒教是否為宗教的標準… 中國學者李申在其＜关於儒教的几个问题＞（載《世界宗教研究》１９９５年 第二期）已有提出： 作為儒教教主，孔子是信神的。 儒教的至上神是上帝，理是上帝的靈魂，上帝之下有所謂的百神。 儒教的特點是主張上帝給人類派來了君和師，讓他們來教化，治理天下。 儒教是入世的，宗教全不一定是主張出世，主張出世往往是一種不得已。 政權組織同時也就是儒教的宗教組織，官員同時也是一種教職。 儒教有祭祀活動，並且有詳細的制度規定。 : 因此個人認為 儒家和墨家、法家一樣 當作是一種哲學思想會比較貼切 : 明朝以後有許多釋儒道三教合一的學說 當時便有儒教之稱 : 不過其所稱教 與現代人的宗教意義不盡相同 自不混談 「儒教」二字並用漢代已用之，然意義不同，故不論。 今天「儒教」二字使用源於日人，其意有儒學及儒教二意。而西方學者初期則視 孔子為教祖，認為儒家的教說有宗教性質，亦將其稱為儒教。（例如韋伯） 今天研究「儒教」者多將其視為一種「公共宗教」，marcel geanet：「一切的 祭祀，如果不是帝王舉行或者其精神權威的代理人以皇帝的名義舉行，那就會失 去價值。這就是公共宗教的基本。皇帝就是最高的宗教領袖。」 而儒學變質為儒教及儒教國教化，多數學者認為始於漢代。 儒學變質為儒教的說法，多數學者都有歧見，故略。 儒教國教化，日人西嶋定生認為：儒教成為國家的政治理論，得到絕對的主導地 位，國家的祭祀也按照儒家主張的禮說而接受改革；漢帝國支配者皇帝的存在被 編入儒教的教義體系中。 日人板野長八認為東漢時期的讖緯信仰流行造成儒教的成立。(《儒教成立史の 研究》) 基它日人的觀點可參考＜日本有關「儒教國教化」的研究回顧＞（《新史學》十 四卷第二期） 中國學者任繼愈認為儒教國教化漢唐為形成期，完成於宋。(《论儒教的形成 》 、《朱熹与宗教》等書) 任繼愈的文章發表之後，在中國激起一陣辯論，而後由李申的《中国儒教史》則 將任繼愈的觀點擴大，由商代的古巫術及國家信仰談起。 -- --

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