※ 引述《keku (云破月来花弄影)》之铭言： : ※ 引述《hoseumou (生命青春都是幻觉)》之铭言： : : 很好奇汉朝时期 : : 那时候一般人民的宗教观与世界观是什麽? : : 该不会就是「儒教」吧? : 儒家是否为宗教 这问题的确有许多人争论 : 因为不同学者对宗教的定义狭广不一 : Huston Smith所着的"The World's Religions" : 提到宗教必须具备六大要素: : 1.authority : 2.ritual : 3.speculation : 4.tradition : 5.grace : 6.mystery : 此为目前大部分采用的观念 所有宗教皆有以上六项 缺一不可 这「大部份」是啥？ 依这标准可是会让全世界只剩下少数的制度性宗教。 (有些制度性宗教也不合上述定义) 不同的社会，不同的文化所产生出来的宗教信仰及行为是有所差异的， 因此早年西方学者提出的标准早就不为学者所用。目前宗教研究者在对 应他们的研究对象会因各地不同文化所产生出来的宗教信仰而有不同的 宗教标准，如杨庆堃将华人宗教信仰分为制度性宗教与普化宗教，而这 个分类方法也为绝大多数的华人信仰研究者袭用。 : (BTW 现代法轮功也是以此主张"法轮功不属於宗教" 这是题外话) : 很显然地 儒家并没有第2、5、6项的要素 : 第1项也没有任何超能力的形式在内 : 其中第6项是比较没有争议的 「子不语：怪、力、乱、神」 : 一言「未知生，焉知死？」 便与传统宗教划清了界线 : 第2、5项 虽有人主张孔孟皆鼓励人祭祀与祭拜祖先 : 然此为当时社会固有传统礼仪 却非儒者本身独特的仪式而已 若要用西方定义作为儒教是否为宗教的标准… 中国学者李申在其＜关於儒教的几个问题＞（载《世界宗教研究》１９９５年 第二期）已有提出： 作为儒教教主，孔子是信神的。 儒教的至上神是上帝，理是上帝的灵魂，上帝之下有所谓的百神。 儒教的特点是主张上帝给人类派来了君和师，让他们来教化，治理天下。 儒教是入世的，宗教全不一定是主张出世，主张出世往往是一种不得已。 政权组织同时也就是儒教的宗教组织，官员同时也是一种教职。 儒教有祭祀活动，并且有详细的制度规定。 : 因此个人认为 儒家和墨家、法家一样 当作是一种哲学思想会比较贴切 : 明朝以後有许多释儒道三教合一的学说 当时便有儒教之称 : 不过其所称教 与现代人的宗教意义不尽相同 自不混谈 「儒教」二字并用汉代已用之，然意义不同，故不论。 今天「儒教」二字使用源於日人，其意有儒学及儒教二意。而西方学者初期则视 孔子为教祖，认为儒家的教说有宗教性质，亦将其称为儒教。（例如韦伯） 今天研究「儒教」者多将其视为一种「公共宗教」，marcel geanet：「一切的 祭祀，如果不是帝王举行或者其精神权威的代理人以皇帝的名义举行，那就会失 去价值。这就是公共宗教的基本。皇帝就是最高的宗教领袖。」 而儒学变质为儒教及儒教国教化，多数学者认为始於汉代。 儒学变质为儒教的说法，多数学者都有歧见，故略。 儒教国教化，日人西嶋定生认为：儒教成为国家的政治理论，得到绝对的主导地 位，国家的祭祀也按照儒家主张的礼说而接受改革；汉帝国支配者皇帝的存在被 编入儒教的教义体系中。 日人板野长八认为东汉时期的谶纬信仰流行造成儒教的成立。(《儒教成立史の 研究》) 基它日人的观点可参考＜日本有关「儒教国教化」的研究回顾＞（《新史学》十 四卷第二期） 中国学者任继愈认为儒教国教化汉唐为形成期，完成於宋。(《论儒教的形成 》 、《朱熹与宗教》等书) 任继愈的文章发表之後，在中国激起一阵辩论，而後由李申的《中国儒教史》则 将任继愈的观点扩大，由商代的古巫术及国家信仰谈起。 -- --

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