※ 引述《micius (好像能刻苦耐勞)》之銘言： : 聯經出版《胡適之先生晚年談話錄》273頁： : 胡適說： : 「這個『帝』字，最初的意義是神。在殷朝，帝王的名字都以生日的天干地支 : 取名的，但對祖先有特別功德的加一個『帝』字，如『帝乙』，表示特別尊敬 : 的意思。」 : 請問版上先進胡適所述這些話可有所本？ : 謝謝。 嗯～～胡氏所說，自然是有所本的； 這個問題可以分別從「帝」、「乙」二字來看。 「帝」在卜辭有兩個基本使用義， 一是上帝、一是祭名，即禘祭（但和周人的禘祭不同），這部份沒有異議。 另一個有爭議的使用義在於依傳統卜辭的理解， 「帝」又用作商王死後的尊號， 如二期時以「帝丁」稱武丁、三期時以「帝甲」稱祖甲， 五期時以「文武帝乙」稱武乙等；後來， 隨著阜（去掉下方的＋，以後均以阜代之）、子、午組卜辭的斷代爭議， 有學者主張上述的「帝」是「嫡」的假借字，《合》21073：「呼帝降食？」 由於卜辭迄今未見祭帝之儀，而且會「降食」的依理亦應只限人祖， 因此這個「帝」應該指人帝； 而如前所述，若將「帝」解為人帝，這個用法始於二期時稱武丁， 那麼《合》21703的時代自然不能超過二期。 而《合》21703正是斷代有爭議的阜子午卜辭， 帝若解為人帝則這些卜辭的時代就只能歸入四期， 因此又有「帝」應解作「嫡」的說法（當然，也有其他的原因就是）。 總之，凡是牽涉到阜子午斷代的問題， 絕大部份目前都沒有什麼共識 （當然，由於小屯的地層證據，也有許多學者「宣稱」這個問題已解決）， 所以這個問題的答案目前只能說是存在每位學者的心中=.= 至於「乙」字，也就是天干之號的擇定， 有生日說、死日說、卜選說、兩系執政說、吉日說等多達十餘種說法， 目前也還沒有共識。 生日說的問題是，干號只見用於稱已死者， 取其出生之日卻到死後才用，中間的幾十年又不以之為名， 雖然沒什麼反證，不過這種模式也很難說服人； 死日說有當代的民俗為據，但商紂敗死在甲子日而號「辛」是其反證； 卜選說由李學勤提出，不過他只是零星的提了兩片卜辭，辭殘義缺， 看起來也比較像是卜問該人何日死亡而非上何干號， 此外，即就他所舉的卜辭本身也有矛盾； 至於兩系執政說涉及對商王交替的大架構的建立， 架構不能確證以前，也很難說就是如此。 其餘的說法大多只是上述幾種說法的衍伸，就不再多談了。 -- 救苦救難是菩薩 受苦受難大菩薩 --

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