※ 引述《micius (好像能刻苦耐劳)》之铭言： : 联经出版《胡适之先生晚年谈话录》273页： : 胡适说： : 「这个『帝』字，最初的意义是神。在殷朝，帝王的名字都以生日的天干地支 : 取名的，但对祖先有特别功德的加一个『帝』字，如『帝乙』，表示特别尊敬 : 的意思。」 : 请问版上先进胡适所述这些话可有所本？ : 谢谢。 嗯～～胡氏所说，自然是有所本的； 这个问题可以分别从「帝」、「乙」二字来看。 「帝」在卜辞有两个基本使用义， 一是上帝、一是祭名，即禘祭（但和周人的禘祭不同），这部份没有异议。 另一个有争议的使用义在於依传统卜辞的理解， 「帝」又用作商王死後的尊号， 如二期时以「帝丁」称武丁、三期时以「帝甲」称祖甲， 五期时以「文武帝乙」称武乙等；後来， 随着阜（去掉下方的＋，以後均以阜代之）、子、午组卜辞的断代争议， 有学者主张上述的「帝」是「嫡」的假借字，《合》21073：「呼帝降食？」 由於卜辞迄今未见祭帝之仪，而且会「降食」的依理亦应只限人祖， 因此这个「帝」应该指人帝； 而如前所述，若将「帝」解为人帝，这个用法始於二期时称武丁， 那麽《合》21703的时代自然不能超过二期。 而《合》21703正是断代有争议的阜子午卜辞， 帝若解为人帝则这些卜辞的时代就只能归入四期， 因此又有「帝」应解作「嫡」的说法（当然，也有其他的原因就是）。 总之，凡是牵涉到阜子午断代的问题， 绝大部份目前都没有什麽共识 （当然，由於小屯的地层证据，也有许多学者「宣称」这个问题已解决）， 所以这个问题的答案目前只能说是存在每位学者的心中=.= 至於「乙」字，也就是天干之号的择定， 有生日说、死日说、卜选说、两系执政说、吉日说等多达十余种说法， 目前也还没有共识。 生日说的问题是，干号只见用於称已死者， 取其出生之日却到死後才用，中间的几十年又不以之为名， 虽然没什麽反证，不过这种模式也很难说服人； 死日说有当代的民俗为据，但商纣败死在甲子日而号「辛」是其反证； 卜选说由李学勤提出，不过他只是零星的提了两片卜辞，辞残义缺， 看起来也比较像是卜问该人何日死亡而非上何干号， 此外，即就他所举的卜辞本身也有矛盾； 至於两系执政说涉及对商王交替的大架构的建立， 架构不能确证以前，也很难说就是如此。 其余的说法大多只是上述几种说法的衍伸，就不再多谈了。 -- 救苦救难是菩萨 受苦受难大菩萨 --

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