作者Nefertary (東山飄雨,西山晴。)
看板historia
標題Re: [閒聊] How many "popes"?
時間Fri Apr 15 02:10:29 2005
「既然哈里發不能處理宗教事務,那是由什麼樣的人代為執掌此事?」
概括而言,是由對古蘭經與先知穆罕默德聖訓學有專精的
宗教學者(ulama,複數)處理宗教事務的一致性與教義詮釋。
對於過去眾伊斯蘭世界統治者而言,這群人擁有的權力,
除了每週五在大清真寺向民眾宣教以外,就是以伊斯蘭法
與教義監督政府作為。其理論上的權力來源可以回溯自先知本質(nubuwwa)
的分流。所謂先知本質,就是針對先知穆罕默德在世為先知時,
所歸納出的幾大項特質:阿拉藉他之口宣講天啟、具有充分的領袖魅力、
以及有政治上的才能等等(詳細可見中古伊斯蘭神學家Ibn Sina關於此本
質的論述)。先知死後,政治權力由哈里發所繼承,但是對於教義,卻無
明確交代,只由先知門人整理傳講下去,慢慢地形成對伊斯蘭教義的不同詮釋
與四大法學派別(此派別不同你說的遜尼、什葉,這是屬於教派的範疇,分裂乃肇因於
對於哈里發Uthman、Ali遇刺身亡是否報仇與後續哈里發繼承權的不同意見)。
宗教學者的權威地位除了對伊斯蘭教義、法學的廣博了解外,更重要的是
『傳承』,其傳承鏈結可上溯至先知及其門人,以確立其解釋背後的公信力。
但是法學派別對伊斯蘭教義的解釋寬嚴有別,統治者隨其利益而選擇和不同
法學派別合作,例如今日的沙烏地阿拉伯就是與持嚴格伊斯蘭法解釋的
Hanbali法學派合作建國。
以上所言是宗教學者在官方的情況,在民間主要是靠蘇非道團的傳遞,
才得以讓更多位處邊陲地帶者有機會認識伊斯蘭。蘇非道團不是教派的一支,
而是修行方式(內學batin,講求心靈上與神接近,不一定重視外在宗教知識學習
、外學zahir,也就是學習伊斯蘭法追求外在宗教實踐)的不同。
蘇非道團一樣有宗教學者,處理宗教事務,內部隨修行方式不同分為數派,
亦講究傳承鏈結。
伊斯蘭世界在不同型態宗教學者的維繫下,保持了其內部人民大抵信奉
伊斯蘭的表現(或妳要說想像也通,我認為信仰的「一致性」本身就是最大的幻想),
但是仔細來看,內部的表現方式卻絕非同質。
【至於為何在四大正統哈里發後,原來與先知家族
與其門人在政治利益上對立的大馬士革總督Muawiya選擇對伊斯蘭輸誠,
除了打出為同屬umayyad家的哈里發Uthman報仇,而拒絕向不為Uthman報仇
的繼任哈里發阿里效忠的旗幟外,或許是為了新征服地(
地中海東岸與伊朗高原)的經濟利益與稅收,更可能是因為小族(先知家族與其
附庸)長期執政,對大族(UMAYYAD家)各方面權力的抑制,部族社會權力的
不均衡,造成打破過去部族社會權力慣性,遂使MUAWIYA無法忍受,
決定挑戰小族政權,且在事後阿里長子HASAN出面支持Muawiya,
遂更加深umayyad選擇伊斯蘭的理由。】
此外,關於「神性」一詞,對於伊斯蘭部分我原想指涉的是先知口述與傳達
天啟的能力,也就是前述先知本質的一部分。在伊斯蘭教義裡,曾有對犯下
錯誤的穆斯林,是否應當處罰,或宣布其為偽信者一事有重大爭議,有一派
的說法是在末日審判時交予阿拉處置,因為締結信仰是人與阿拉間的事,
不是人與宗教領導者之間的事,是神的事務。
天主教嘛...,抱歉,明天要早起讀書,好想睡,還是請這方面的專家來詳答較好。
※ 引述《Augusta (重見天日......)》之銘言:
: 對伊斯蘭教不了解,
: 想問的是如果哈里發不能處理宗教事務,
: 那麼伊斯蘭教的宗教事務與宗教戒律由什麼樣身分的人在維持其統一性?
: 應該是有人在維繫所有阿拉伯民族對於伊斯蘭教共同的想像吧?
: 不然恐怕就不只是什葉跟遜尼之分了吧?
: 又我不瞭解「神性」的意思指的是什麼?
: 就我所知,
: 西元4世紀左右羅馬主教地位逐漸高於其他四個教區的主教,
: 政治上因為是羅馬帝國的首都,就不用多說了。
: 而在理論上,
: 因為他比別人多了一還兩件的聖物,
: 基督賜與聖保羅管理天國大門的鑰匙,
: 聖保羅是首任羅馬主教,
: 所以繼承聖保羅的歷任羅馬主教就多了份權威,
: 簡單說,那時候的教徒認為要上天國得先經過羅馬主教這一關,
: 因為他是天國之門的守門員。
: 他頂多只是門房而已,能處理的只是宗教事務中的庶務
: ──其實也就是教廷的政治。
: 塵世間有神性的只有基督,不過死得不明不白;
: 另外就是聖經的文本,不過需要解讀,
: 所以教會間才會有什麼三位一體的爭論,
: 才會開那麼多次的宗教會議討論教義,
: 這些都不是教宗一個人秉持其「神性」可以決定的,
: 他頂多是代表全基督教公佈教義而已。
: 授職或是破門,那不是神的意思,
: 而是羅馬主教,
: 基於他那立於磐石之上的教廷權柄所作的政治宣告,
: 不然馬丁路德被逐出教會後,
: 就不會有「因信稱義」這回事。
: 則,
: 其實羅馬教宗的統攝地位在伊斯蘭教應該也會有相對應的腳色,
: 當然也不可能完全相同,
: 但我很難想像,
: 在幅員這麼遼闊的地域,
: 如何維持這麼龐大的一神教信仰系統而不會散掉?
: 應該會像有地域性的民間信仰一樣。
: 比如龍山寺一樓觀世音,二樓如來佛,
: 旁邊還配祀關聖跟文昌......
: 改天還可以考慮「栽」個LQY大神還是板主在中庭^^
: ※ 引述《Nefertary (東山飄雨,西山晴。)》之銘言:
: : ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: : 哈里發本身和教皇的概念、屬性都不同,哈里發雖名為先知的繼承者(khalifat rasul
: : Allah),但是他僅僅繼承了先知在這世上的政治權力,而非先知的神性。而如果我
: : 沒記錯的話,教宗本身作為神在地上的代表,他的存在同時具有神性與世俗
: : 的兩種權力,教宗可以授職、可以將信徒處以破門律,那本身是一種「神的代言人」
: : (具有神性)的表現。可是哈里發不行,他除了政治權力外,無法在宗教事務上,
: : 有任何處置,在這世上的人都沒有辦法代為行使阿拉(Al-ila,就是「神」的意思)
: : 的職權,一樣叫「神的代言人」,內容差很多..,地位也沒得比。
: : 什麼樣的人可以當哈里發?基本上是只有和先知穆罕默德的古萊氏(Qyraysh)
: : 族人方可稱之。之所以前四位哈里發被成為正統哈里發,是因為哈里發本身的
: : 遴選制度是協商、推舉制的,須取得其他各部族一致同意才算數,其召開之會議
: : 名為Shura,是由眾議產生,不得世襲。前四位都是經過以上過程而選出,
: : 而到先知女婿阿里死後,由大馬士革總督MUAWIYA襲哈里發位,過去的協商體制,
: : 僅成橡皮圖章,因為家天下形式已定,Shura有名無實。到了後來的阿拔斯、
: : 法蒂瑪政權之所以其統治者可稱哈里發,前者是先知的叔父後人,後者乃僭稱
: : 為先知女兒法蒂瑪與阿里後裔之阿拉伯人的緣故。
: : 哈里發原先的設計與其說類似王者,還不如說是維繫各個部族間秩序的共主。
: : 當然人都是有權力欲望的,哈里發日後不斷將自己的名稱無限上綱,遂成
: : Khalifat Allah,阿拉的代理人,但是仍無法擁有對宗教事務的干預權,
: : 所以就不斷的產生與宗教學者合作又打擊對方的把戲,主要是徹底斬除他人
: : 對其至高權力的杯葛與威脅。後人不稱哈里發,一方面是因為非古萊氏人之故,
: : 另一方面,經過中世紀開始的波斯-突厥君主的對於世俗政權的再鞏固行動後,
: : 這個有名無實的招牌除了會大受宗教的控制外,而且我們要考慮到宗教學者的
: : 控制,與如果要恢復哈里發,這個共主誰幹?
: : ,反不如一般的軍職頭銜如amir或是sultan還比較好用。
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情人在金秋田地裡摘包谷,額頭上扎著艷麗的花紗布。我才懂得父親是神聖的,母親
也是神聖的,最親的。遭到惡運,陷入困境時,酒肉朋友遠離你。來呀,可愛的情人,
我要好好看看你,把你經受的苦難,牢牢記在心坎裡。
----艾斯塔乃(True Love),Folklore of Uyghur
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