「既然哈里发不能处理宗教事务，那是由什麽样的人代为执掌此事？」 概括而言，是由对古兰经与先知穆罕默德圣训学有专精的 宗教学者(ulama,复数)处理宗教事务的一致性与教义诠释。 对於过去众伊斯兰世界统治者而言，这群人拥有的权力， 除了每周五在大清真寺向民众宣教以外，就是以伊斯兰法 与教义监督政府作为。其理论上的权力来源可以回溯自先知本质(nubuwwa) 的分流。所谓先知本质，就是针对先知穆罕默德在世为先知时， 所归纳出的几大项特质：阿拉藉他之口宣讲天启、具有充分的领袖魅力、 以及有政治上的才能等等(详细可见中古伊斯兰神学家Ibn Sina关於此本 质的论述)。先知死後，政治权力由哈里发所继承，但是对於教义，却无 明确交代，只由先知门人整理传讲下去，慢慢地形成对伊斯兰教义的不同诠释 与四大法学派别(此派别不同你说的逊尼、什叶，这是属於教派的范畴，分裂乃肇因於 对於哈里发Uthman、Ali遇刺身亡是否报仇与後续哈里发继承权的不同意见)。 宗教学者的权威地位除了对伊斯兰教义、法学的广博了解外，更重要的是 『传承』，其传承链结可上溯至先知及其门人，以确立其解释背後的公信力。 但是法学派别对伊斯兰教义的解释宽严有别，统治者随其利益而选择和不同 法学派别合作，例如今日的沙乌地阿拉伯就是与持严格伊斯兰法解释的 Hanbali法学派合作建国。 以上所言是宗教学者在官方的情况，在民间主要是靠苏非道团的传递， 才得以让更多位处边陲地带者有机会认识伊斯兰。苏非道团不是教派的一支， 而是修行方式(内学batin，讲求心灵上与神接近，不一定重视外在宗教知识学习 、外学zahir，也就是学习伊斯兰法追求外在宗教实践)的不同。 苏非道团一样有宗教学者，处理宗教事务，内部随修行方式不同分为数派， 亦讲究传承链结。 伊斯兰世界在不同型态宗教学者的维系下，保持了其内部人民大抵信奉 伊斯兰的表现(或你要说想像也通，我认为信仰的「一致性」本身就是最大的幻想)， 但是仔细来看，内部的表现方式却绝非同质。 【至於为何在四大正统哈里发後，原来与先知家族 与其门人在政治利益上对立的大马士革总督Muawiya选择对伊斯兰输诚， 除了打出为同属umayyad家的哈里发Uthman报仇，而拒绝向不为Uthman报仇 的继任哈里发阿里效忠的旗帜外，或许是为了新征服地( 地中海东岸与伊朗高原)的经济利益与税收，更可能是因为小族(先知家族与其 附庸)长期执政，对大族(UMAYYAD家)各方面权力的抑制，部族社会权力的 不均衡，造成打破过去部族社会权力惯性，遂使MUAWIYA无法忍受， 决定挑战小族政权，且在事後阿里长子HASAN出面支持Muawiya， 遂更加深umayyad选择伊斯兰的理由。】 此外，关於「神性」一词，对於伊斯兰部分我原想指涉的是先知口述与传达 天启的能力，也就是前述先知本质的一部分。在伊斯兰教义里，曾有对犯下 错误的穆斯林，是否应当处罚，或宣布其为伪信者一事有重大争议，有一派 的说法是在末日审判时交予阿拉处置，因为缔结信仰是人与阿拉间的事， 不是人与宗教领导者之间的事，是神的事务。 天主教嘛...，抱歉，明天要早起读书，好想睡，还是请这方面的专家来详答较好。 ※ 引述《Augusta (重见天日......)》之铭言： : 对伊斯兰教不了解， : 想问的是如果哈里发不能处理宗教事务， : 那麽伊斯兰教的宗教事务与宗教戒律由什麽样身分的人在维持其统一性？ : 应该是有人在维系所有阿拉伯民族对於伊斯兰教共同的想像吧？ : 不然恐怕就不只是什叶跟逊尼之分了吧？ : 又我不了解「神性」的意思指的是什麽？ : 就我所知， : 西元4世纪左右罗马主教地位逐渐高於其他四个教区的主教， : 政治上因为是罗马帝国的首都，就不用多说了。 : 而在理论上， : 因为他比别人多了一还两件的圣物， : 基督赐与圣保罗管理天国大门的钥匙， : 圣保罗是首任罗马主教， : 所以继承圣保罗的历任罗马主教就多了份权威， : 简单说，那时候的教徒认为要上天国得先经过罗马主教这一关， : 因为他是天国之门的守门员。 : 他顶多只是门房而已，能处理的只是宗教事务中的庶务 : ──其实也就是教廷的政治。 : 尘世间有神性的只有基督，不过死得不明不白； : 另外就是圣经的文本，不过需要解读， : 所以教会间才会有什麽三位一体的争论， : 才会开那麽多次的宗教会议讨论教义， : 这些都不是教宗一个人秉持其「神性」可以决定的， : 他顶多是代表全基督教公布教义而已。 : 授职或是破门，那不是神的意思， : 而是罗马主教， : 基於他那立於磐石之上的教廷权柄所作的政治宣告， : 不然马丁路德被逐出教会後， : 就不会有「因信称义」这回事。 : 则， : 其实罗马教宗的统摄地位在伊斯兰教应该也会有相对应的脚色， : 当然也不可能完全相同， : 但我很难想像， : 在幅员这麽辽阔的地域, : 如何维持这麽庞大的一神教信仰系统而不会散掉？ : 应该会像有地域性的民间信仰一样。 : 比如龙山寺一楼观世音，二楼如来佛， : 旁边还配祀关圣跟文昌...... : 改天还可以考虑「栽」个LQY大神还是板主在中庭^^ : ※ 引述《Nefertary (东山飘雨，西山晴。)》之铭言： : : ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : : 哈里发本身和教皇的概念、属性都不同，哈里发虽名为先知的继承者(khalifat rasul : : Allah)，但是他仅仅继承了先知在这世上的政治权力，而非先知的神性。而如果我 : : 没记错的话，教宗本身作为神在地上的代表，他的存在同时具有神性与世俗 : : 的两种权力，教宗可以授职、可以将信徒处以破门律，那本身是一种「神的代言人」 : : (具有神性)的表现。可是哈里发不行，他除了政治权力外，无法在宗教事务上， : : 有任何处置，在这世上的人都没有办法代为行使阿拉(Al-ila，就是「神」的意思) : : 的职权，一样叫「神的代言人」，内容差很多..，地位也没得比。 : : 什麽样的人可以当哈里发？基本上是只有和先知穆罕默德的古莱氏(Qyraysh) : : 族人方可称之。之所以前四位哈里发被成为正统哈里发，是因为哈里发本身的 : : 遴选制度是协商、推举制的，须取得其他各部族一致同意才算数，其召开之会议 : : 名为Shura，是由众议产生，不得世袭。前四位都是经过以上过程而选出， : : 而到先知女婿阿里死後，由大马士革总督MUAWIYA袭哈里发位，过去的协商体制， : : 仅成橡皮图章，因为家天下形式已定，Shura有名无实。到了後来的阿拔斯、 : : 法蒂玛政权之所以其统治者可称哈里发，前者是先知的叔父後人，後者乃僭称 : : 为先知女儿法蒂玛与阿里後裔之阿拉伯人的缘故。 : : 哈里发原先的设计与其说类似王者，还不如说是维系各个部族间秩序的共主。 : : 当然人都是有权力欲望的，哈里发日後不断将自己的名称无限上纲，遂成 : : Khalifat Allah，阿拉的代理人，但是仍无法拥有对宗教事务的干预权， : : 所以就不断的产生与宗教学者合作又打击对方的把戏，主要是彻底斩除他人 : : 对其至高权力的杯葛与威胁。後人不称哈里发，一方面是因为非古莱氏人之故， : : 另一方面，经过中世纪开始的波斯-突厥君主的对於世俗政权的再巩固行动後， : : 这个有名无实的招牌除了会大受宗教的控制外，而且我们要考虑到宗教学者的 : : 控制，与如果要恢复哈里发，这个共主谁干？ : : ，反不如一般的军职头衔如amir或是sultan还比较好用。 -- 情人在金秋田地里摘包谷，额头上扎着艳丽的花纱布。我才懂得父亲是神圣的，母亲 也是神圣的，最亲的。遭到恶运，陷入困境时，酒肉朋友远离你。来呀，可爱的情人， 我要好好看看你，把你经受的苦难，牢牢记在心坎里。 ----艾斯塔乃（True Love），Folklore of Uyghur --

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