對伊斯蘭教不了解， 想問的是如果哈里發不能處理宗教事務， 那麼伊斯蘭教的宗教事務與宗教戒律由什麼樣身分的人在維持其統一性？ 應該是有人在維繫所有阿拉伯民族對於伊斯蘭教共同的想像吧？ 不然恐怕就不只是什葉跟遜尼之分了吧？ 又我不瞭解「神性」的意思指的是什麼？ 就我所知， 西元4世紀左右羅馬主教地位逐漸高於其他四個教區的主教， 政治上因為是羅馬帝國的首都，就不用多說了。 而在理論上， 因為他比別人多了一還兩件的聖物， 基督賜與聖保羅管理天國大門的鑰匙， 聖保羅是首任羅馬主教， 所以繼承聖保羅的歷任羅馬主教就多了份權威， 簡單說，那時候的教徒認為要上天國得先經過羅馬主教這一關， 因為他是天國之門的守門員。 他頂多只是門房而已，能處理的只是宗教事務中的庶務 ──其實也就是教廷的政治。 塵世間有神性的只有基督，不過死得不明不白； 另外就是聖經的文本，不過需要解讀， 所以教會間才會有什麼三位一體的爭論， 才會開那麼多次的宗教會議討論教義， 這些都不是教宗一個人秉持其「神性」可以決定的， 他頂多是代表全基督教公佈教義而已。 授職或是破門，那不是神的意思， 而是羅馬主教， 基於他那立於磐石之上的教廷權柄所作的政治宣告， 不然馬丁路德被逐出教會後， 就不會有「因信稱義」這回事。 則， 其實羅馬教宗的統攝地位在伊斯蘭教應該也會有相對應的腳色， 當然也不可能完全相同， 但我很難想像， 在幅員這麼遼闊的地域, 如何維持這麼龐大的一神教信仰系統而不會散掉？ 應該會像有地域性的民間信仰一樣。 比如龍山寺一樓觀世音，二樓如來佛， 旁邊還配祀關聖跟文昌...... 改天還可以考慮「栽」個LQY大神還是板主在中庭^^ ※ 引述《Nefertary (東山飄雨，西山晴。)》之銘言： : ※ 引述《MRZ (LQY)》之銘言： : : Caliph(哈里發)﹐意思是‘先知的繼承人’﹐在回教世界的地位一如教宗﹐最早的 : ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ : 哈里發本身和教皇的概念、屬性都不同，哈里發雖名為先知的繼承者(khalifat rasul : Allah)，但是他僅僅繼承了先知在這世上的政治權力，而非先知的神性。而如果我 : 沒記錯的話，教宗本身作為神在地上的代表，他的存在同時具有神性與世俗 : 的兩種權力，教宗可以授職、可以將信徒處以破門律，那本身是一種「神的代言人」 : (具有神性)的表現。可是哈里發不行，他除了政治權力外，無法在宗教事務上， : 有任何處置，在這世上的人都沒有辦法代為行使阿拉(Al-ila，就是「神」的意思) : 的職權，一樣叫「神的代言人」，內容差很多..，地位也沒得比。 : 什麼樣的人可以當哈里發？基本上是只有和先知穆罕默德的古萊氏(Qyraysh) : 族人方可稱之。之所以前四位哈里發被成為正統哈里發，是因為哈里發本身的 : 遴選制度是協商、推舉制的，須取得其他各部族一致同意才算數，其召開之會議 : 名為Shura，是由眾議產生，不得世襲。前四位都是經過以上過程而選出， : 而到先知女婿阿里死後，由大馬士革總督MUAWIYA襲哈里發位，過去的協商體制， : 僅成橡皮圖章，因為家天下形式已定，Shura有名無實。到了後來的阿拔斯、 : 法蒂瑪政權之所以其統治者可稱哈里發，前者是先知的叔父後人，後者乃僭稱 : 為先知女兒法蒂瑪與阿里後裔之阿拉伯人的緣故。 : 哈里發原先的設計與其說類似王者，還不如說是維繫各個部族間秩序的共主。 : 當然人都是有權力欲望的，哈里發日後不斷將自己的名稱無限上綱，遂成 : Khalifat Allah，阿拉的代理人，但是仍無法擁有對宗教事務的干預權， : 所以就不斷的產生與宗教學者合作又打擊對方的把戲，主要是徹底斬除他人 : 對其至高權力的杯葛與威脅。後人不稱哈里發，一方面是因為非古萊氏人之故， : 另一方面，經過中世紀開始的波斯-突厥君主的對於世俗政權的再鞏固行動後， : 這個有名無實的招牌除了會大受宗教的控制外，而且我們要考慮到宗教學者的 : 控制，與如果要恢復哈里發，這個共主誰幹？ : ，反不如一般的軍職頭銜如amir或是sultan還比較好用。 : : 四個哈里發都是先知穆罕默德的直系弟子(兼親朋好友)﹐所以權威性最高﹐但後來 : : 就每況愈下﹐最後回教帝國鬧分裂之後﹐數個哈里發同時並立﹐結果其宗教上的權 : : 威性就與日衰落。 : : 到了後來﹐自鄂圖曼帝國終結之後﹐伊斯蘭世界已經無人自稱‘哈里發’了﹐一來 : : 是沒人敢這麼不要臉﹐二來是自稱了也沒用﹐因為沒人會甩。 : : 不過今天土耳其的國民大會主席﹐仍舊擁有此一頭銜----如果土耳其國民大會想要 : : 恢復使用的話﹐就可以隨時恢復使用﹐所以目前只是處於‘凍銜’狀態而已。 --

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