http://library.sx.zj.cn/gycslou/sxsz/3z1.htm 紹興有文字記載的人口歷史，可追溯到距今3000年前的於越族。其來源，學術界尚無定論 。本卷第一章《民族》所列“越為禹後”說和土著說兩種觀點中，傾向於土著說，即為河 姆渡文化的創造者。秦漢以後，於越族逐漸與南下的漢族融為一體。從此，紹興一直以漢 族居民為主，少數民族居民數量較少。 於越族對紹興的歷史和現實的影響甚大。這種影響包括精神的和物質的，已經滲透到紹興 文化的各個層面和居民的心理素質。比如，紹興現在的城市是以句踐時。比如，紹興現在 的城市是以句踐時築的小城為基礎的，“越都”的名稱還在爭相引用；臥薪嚐膽、發憤圖 強的精神仍在激勵著紹興人民。凡此等等，對這一民族的研究應該引起足夠重視。 人口狀況與經濟社會發展緊密相關。春秋越國以來，紹興人口一向較為稠密，外來人口也 較多。這從一個側面反映出紹興自然條件優越，經濟比較發達，居民生活相對穩定。 反映人口狀況的人口數量、人口構成、人口生育、人口質量和婚姻家庭等情況，本卷盡 可能作一全面記載。但中華人民共和國成立前特別是古代，缺少較為規範、完整、系統 的人口資料，所以，各章之間的內容不夠平衡。1949年後，經過４次人口普查，資料豐富 ，為編纂紹興當代人口志奠定了基礎。本卷附有圖表，旨在盡可能把人口的基本情況反 映準確，發展軌跡記述清楚。 第一章 民族 先秦時期，紹興地區主要為於越族的聚居地。秦漢以後，隨著中原漢族的大量南遷，民族 之間的互相融合，漢族在紹興占了主導地位。同時，也有少量的少數民族居民在紹興居住 。1978年以後，各地區、各民族之間的交往日益增多，紹興少數民族居民也有較大增加。 第一節 於越族 於越為我國古代活動在東南地區的一個部族，是南方百越族中最先進的一部分。其先民創 造了河姆渡文化。從春秋時期到戰國早期，他們又以現在的紹興為中心，建立了強大的越 國，成為浙江地區歷史的主人，在我國歷史上佔有一定的地位。 於越族的來源，眾說紛 紜，主要有“越為禹後”說和土著說。“越為禹後”說認為，於越是夏禹的後裔，理由是 《史記》、《越絕書》、《吳越春秋》等古籍中都有關於禹巡狩會稽和死後葬於會稽的記 載。《史記‧夏本紀》雲：“帝禹東巡狩，至於會稽而崩。”《史記‧越王句踐世家》雲 ：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏後帝少康之庶子也，封於會稽，以奉守禹之祀。”《 越絕書》雲：大禹“到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山曰會稽”。《 吳越春秋》雲：“禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無 餘。”但從古到今，有許多學者對“越為禹後”說持完全否定態度。東漢王充《論衡‧書 虛篇》雲：“禹到會稽，非其實也。”清代梁玉繩《史記志疑》中雲：“少康封庶子一節 ，即緣禹葬於越偽撰，蓋六國時有此說，史公繆取入史，後之著書者相因成實。”今人學 者也提出種種異議。林惠祥《中國民族史》認為：“《史記》言越王句踐為夏禹之後，此 不過越人托古之詞。”陳橋驛《“越為禹後說”溯源》認為：“越為禹後”的傳說，實際 上是於越強大以後，為了軍事上、外交上和內政上的需要，而從於越內部有意編造和傳播 出來的。衛聚賢《吳越民族》一文認為：“夏是北方民族，越是南方民族，兩不相干。” 蔣炳釗《“越為禹後說”質疑》也認為：“夏民族和越族是分佈在我國不同地域，有著不 同的經濟生活、不同的語言以及表現不同文化特徵所形成的不同民族。”“越為禹後說不 僅在文獻上找不到可靠的證據，而且在考古文化上也找不出越文化和夏文化有繼承關係。 因此，我們認為越族不是夏族南遷遺民，而是主要由當地先住民發展形成的。 河姆渡文化發現以後，學術界都注意到它與於越的關係。學者們認為，河姆渡的原始居民 ，很可能就是於越部族的祖先。河姆渡文化分佈在浙江甯紹平原和杭州灣一帶，距今在70 00至6000年之間。在河姆渡出土的大量骨耜、木耜等農耕工具、稻穀遺存和令人驚歎不已 的木建築及藝術品，所呈現的生產力和文化水平之高，使“長江流域也和黃河流域一樣是 中華古代文化發祥地之一”這一論斷為人們所確認。於越先民所創造的河姆渡文化，對締 造中國悠久的歷史文化作出了重要貢獻。後因甯紹平原受到海侵影響，自然環境逐漸惡化 ，於越先民又從平原退居山區，過著“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食”的遷徙農業和狩 獵業生活，經歷了一段相當長的停滯時期。 於越在原始社會後期逐漸形成為民族。他們以會稽山地為中心，慢慢發展自己的生產和文 化。他們與中原王朝有著密切的聯繫和往來。早在商初，伊尹受湯命，下令周圍少數民族 以土特產朝貢，其中提到的“漚（甌）深”、“漚（甌）越”，指的是江浙一帶的越人。 西周初期，據今本《竹書紀年》記載：“周成王二十四年（約前1001），於越來賓。”《 左傳》記載，東周定王六年（前601年），楚與吳、越結盟。這時，於越已建立政權，並成 為春秋列國之一。後吳、越間多次發生戰爭。周敬王二十四年(前496)越王允常死，子句踐 即越王位。隨著於越民族的發展壯大，其活動範圍不斷擴大，相應地族姓也不斷增多，同 時又有時增時減的情況。句踐立國時，于越族人活動的主要區域是以紹興為中心的浙江地 區。《國語‧越語》載：“句踐之地，南至於句吳（今諸暨），北至禦兒（今嘉興），東 至於鄞（今鄞縣），西至於姑蔑（今衢縣附近）。”按現在的地理位置，在今甯紹平原、 杭嘉湖平原、金衢丘陵地一帶。句踐三年(前494)，越為吳所敗。句踐臥薪嚐膽，發憤圖強 ，在句踐二十四年(前473)興兵滅吳，遷都琅邪，躋身中原霸主之列。當時，於越的軍隊和 居民也大量隨之北遷，人口分佈發生較大變化，地域又擴大到江蘇、山東等地。 於越遷都琅邪後，“越兵橫行于江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王。”他們還“興師北伐齊 ，西伐楚，與中國爭強”。在相互接觸中，於越受到中原民族的影響。越王翳時，從琅邪 遷都到吳（今江蘇蘇州）。《史記‧越王句踐世家》載：“楚威王興兵而伐之，大敗越， 殺王無彊，盡取故吳地至浙江，北破齊於徐州。而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為 君，濱於江南海上，服朝于楚。”但後來的學者對這條記載提出了異議。蒙文通在《越史 叢考》中雲：“自楚威王七年敗越，至秦始皇統一六國，百餘年間，越人活動之跡猶史不 絕書。越、楚戰爭亦時有發生。越且常與齊、楚諸國平列並舉。至楚頃襄王時，越猶北有 琅邪，，西有吳地。至始皇之時，猶能與楚、燕諸國合而謀秦。”陳橋驛《於越歷史概論 》亦雲：“越王句踐死後，於越在中原仍是一個強大的國家”，“其勢力之盛，與句踐時 代‘橫行于江淮之上’一樣”。“於越之所以衰落，從當時的外部形勢來說，當然是因為 有一些領土比它廣大、自然條件比它優越的國家，在力量上超過了它。但主要的原因， 還是因為宮廷的內哄。”三代君王被殺，國勢衰弱，士氣不振，民心離散，不堪一擊。楚 征服於越，客觀上促使越人與北方民族進一步接觸。 越王無彊被殺以後，於越作為一個部族，仍然沒有消滅，只不過暫時分裂成為若干支族， 由各支族領袖統率。《史記‧秦始皇本紀》載，秦王政二十五年（前222）“王翦遂定荊 江南地，降越君，置會稽郡”。《秦會要訂補》卷六載，“始皇嘗曰：東南有天子氣。” 說明強悍好鬥的於越部族，到那時還不服秦的統治，因而造成這個地區的動盪局面。秦始 皇除了武力鎮壓、強迫移民等嚴峻辦法外，又採取“上會稽，祭大禹，望於南海，而立石 刻頌秦德””的懷柔措施，以調和民族矛盾。《越絕書》記載，秦始皇為了加強對越族管 理，“徙大越民置余杭、伊攻、囗故鄣。因徙天下有罪謫吏民，置海南故大越處，以備東 海外越，乃更名大越曰山陰”。從此，於越和其他越族，進一步與中原民族雜居，越族地 區也直接加入全國版圖，有了和中原一樣的郡縣建制。漢武帝時，漢族大舉南下，並效法 秦始皇的辦法，將越人遷到中原地區以便管理。至此，於越除大部分還留在原住地區外， 部分北遷或南下，甚至有一部分經臺灣遷到東南亞去。漢族也是長時期內許多民族融合形 成的。於越對漢族的形成和發展，以及後來南方一些少數民族的形成都作出了貢獻。於越 的名稱在漢以後，就在歷史記載中消失；於越居民基本上與各族居民，特別是漢族居民融 為一體了。 --

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