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※ 引述《ilha (Formosa)》之銘言: : ※ 引述《azip ()》之銘言: : : 我有所疑義的是一開始所題到的 : : 不允許人民擁有民間武力這一點 : : 以槍砲彈藥管制條例為例 現在仍然將武士刀、扁鑽、匕首等 : : 視為管制性物品 : : 我可以同意威權時代的國民黨政府是獨裁專制政權 : : 但是如果說 當時國民黨政府是專制政權 所以他禁止人民擁有民間武力 : : 我不是很能同意這一點的論述 : : 因為禁止人民擁有民間武力和國民黨的專制統治似乎沒有必然性存在 : : 包括民主國家 也會有類似的禁止措施不是嗎? : 禁止人民擁有一定程度的民間武力和民間組織 : 不管是民主國家還是專制國家 都會這麼做 著眼點也都是為了社會穩定 : 但是程度上就有差別 還有社會穩定的目標究竟是為了什麼更深層的原因? : 這也不一樣 又限制的程度民間到底贊不贊同?是不是專制就更明顯了 : 台灣原本在山區的漢人聚落和原住民部落 : 日據時代都或多或少擁有自衛性質的槍枝 : 但是國民黨來了之後便是鼓勵民間繳槍、禁止民間私槍 : 所以今天我們到山區旅遊才能那麼自由隨性 : 以前的年代 山區居民是不會隨意讓平地人入山盜掘濫採的(那可都是有主人的) : 平地人也不敢沒有原因隨便就到山區去觀光 這正是因為擁槍的緣故 : 國民黨面對二二八事件之後對於民間武裝卸除的工作 我並不清楚 : 不過我知道我在台北的山區老家的確是有收繳日據時期自有槍枝的動作 : 執行地很徹底 : 另外 原住民的獵槍合法擁有似乎是最近幾年才有的事情(不過這點我並不確定) : 二二八事件當時 在台中有由學生、台籍日軍組成的武裝反抗部隊 : 我想是聰明人都應該會想辦法把武裝從民間卸除或削弱吧 清鄉裡頭應該會有 : 這項工作 實際上在鄉下連廟會拜神用的豬肉 國民黨人員都會蠻橫地把煮肉 : 的大鍋掀起來檢查豬皮上是否有官印(以防私宰) 無視神明的存在 連吃肉都 : 要受政府節制(管制目的不是為了肉品是珍貴蛋白質來源 而是為了禁止私宰 : 以抽取屠宰稅) 我相信國民黨對於民間擁有槍枝武裝應該更不會等閒視之吧 : 總之在台灣清鄉、戒嚴的國民黨是一個把西方科技運用地很徹底的專制貴族政 : 體 絕非是如同宋教仁主持時的國民黨那般溫文儒雅 是很明顯的暴政 : 我想一個專制政權既然能夠做到連民間私宰肉品都能嚴酷禁止並落實以攫取民 : 力的地步長達二、三十年 這正表明了國民黨對於民間武裝的卸除(不管是用強 : 制的還是用鼓勵的方式)做的很完全 不然民間的反抗必定很強烈 過年時節吃 : 肉並非是奢侈而是古今中外的常態 能夠敢於在節慶時段嚴查私宰的政權 能 : 不被民怨摧毀就表示其在壓制民間的功夫的確有一套 而要達成這樣子的長期 : 政權穩定狀態除了先卸除民間武裝並達到一定的高標準之外 我不知道還要怎 : 麼樣才能夠辦到?如果沒有文獻可資佐證此一事實的話 對於國民黨銷毀紀錄的 : 能力我想就更讓人佩服了(不過我覺得應該是我沒有找到資料 或者是之前沒有 : 學者有興趣來研究這塊的緣故) 關於屠宰稅方面 我個人比較傾向和鹽稅一樣 從民生必需品上取得國家稅收來源(台灣也曾收過鹽稅) 我比較好奇的是 如果從上面的角度來說 是不是只要國家實行類似專賣方式從民間吸取財富 都可以算是專制政權? 只要國家意圖從人民手中取回槍械 就是專制政權呢? : 最後 有時候會覺得為什麼台灣今天的民防團、後備動員做的那麼差?是不是因 : 為繼承了國民黨「防民甚於防川」的惡政的爛攤子 人民也齒於跟國民黨交往 : 的社會氣氛(不願意盡義務 因為政府都被國民黨一家一黨污了)也許有點關聯 : 也說不定 關於這一點 我倒不覺得是如此 與其說是防民甚於防川 導致人民恥於和國民黨交往 不如說是時代社會的改變所必經的歷程啊 唐府兵、清八旗大概都不到一百年就掛掉了 天寶年間募的那批 到天寶末年一樣掛掉 如果台灣現在的場景像20年代一樣 倒處都有響馬土匪 只怕民防體系絕不會像現在這樣 如果現在台灣島隨時都有敵機來襲 防空洞絕對不會塞滿東西變成倉庫 我只是覺得 有些國民黨的手段 如果從另一個角度來思考 這是一個『國家』執政都會作的措施 那就可以不用以這些史料來指責國民黨是專制政權 如此罷了 -- 什麼? 只要三萬六千八 就可以把Kiwi妹帶回家嗎? --



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