※ 引述《ilha (Formosa)》之铭言： : ※ 引述《azip ()》之铭言： : : 我有所疑义的是一开始所题到的 : : 不允许人民拥有民间武力这一点 : : 以枪炮弹药管制条例为例 现在仍然将武士刀、扁钻、匕首等 : : 视为管制性物品 : : 我可以同意威权时代的国民党政府是独裁专制政权 : : 但是如果说 当时国民党政府是专制政权 所以他禁止人民拥有民间武力 : : 我不是很能同意这一点的论述 : : 因为禁止人民拥有民间武力和国民党的专制统治似乎没有必然性存在 : : 包括民主国家 也会有类似的禁止措施不是吗？ : 禁止人民拥有一定程度的民间武力和民间组织 : 不管是民主国家还是专制国家 都会这麽做 着眼点也都是为了社会稳定 : 但是程度上就有差别 还有社会稳定的目标究竟是为了什麽更深层的原因? : 这也不一样 又限制的程度民间到底赞不赞同?是不是专制就更明显了 : 台湾原本在山区的汉人聚落和原住民部落 : 日据时代都或多或少拥有自卫性质的枪枝 : 但是国民党来了之後便是鼓励民间缴枪、禁止民间私枪 : 所以今天我们到山区旅游才能那麽自由随性 : 以前的年代 山区居民是不会随意让平地人入山盗掘滥采的(那可都是有主人的) : 平地人也不敢没有原因随便就到山区去观光 这正是因为拥枪的缘故 : 国民党面对二二八事件之後对於民间武装卸除的工作 我并不清楚 : 不过我知道我在台北的山区老家的确是有收缴日据时期自有枪枝的动作 : 执行地很彻底 : 另外 原住民的猎枪合法拥有似乎是最近几年才有的事情(不过这点我并不确定) : 二二八事件当时 在台中有由学生、台籍日军组成的武装反抗部队 : 我想是聪明人都应该会想办法把武装从民间卸除或削弱吧 清乡里头应该会有 : 这项工作 实际上在乡下连庙会拜神用的猪肉 国民党人员都会蛮横地把煮肉 : 的大锅掀起来检查猪皮上是否有官印(以防私宰) 无视神明的存在 连吃肉都 : 要受政府节制(管制目的不是为了肉品是珍贵蛋白质来源 而是为了禁止私宰 : 以抽取屠宰税) 我相信国民党对於民间拥有枪枝武装应该更不会等闲视之吧 : 总之在台湾清乡、戒严的国民党是一个把西方科技运用地很彻底的专制贵族政 : 体 绝非是如同宋教仁主持时的国民党那般温文儒雅 是很明显的暴政 : 我想一个专制政权既然能够做到连民间私宰肉品都能严酷禁止并落实以攫取民 : 力的地步长达二、三十年 这正表明了国民党对於民间武装的卸除(不管是用强 : 制的还是用鼓励的方式)做的很完全 不然民间的反抗必定很强烈 过年时节吃 : 肉并非是奢侈而是古今中外的常态 能够敢於在节庆时段严查私宰的政权 能 : 不被民怨摧毁就表示其在压制民间的功夫的确有一套 而要达成这样子的长期 : 政权稳定状态除了先卸除民间武装并达到一定的高标准之外 我不知道还要怎 : 麽样才能够办到?如果没有文献可资佐证此一事实的话 对於国民党销毁纪录的 : 能力我想就更让人佩服了(不过我觉得应该是我没有找到资料 或者是之前没有 : 学者有兴趣来研究这块的缘故) 关於屠宰税方面 我个人比较倾向和盐税一样 从民生必需品上取得国家税收来源(台湾也曾收过盐税) 我比较好奇的是 如果从上面的角度来说 是不是只要国家实行类似专卖方式从民间吸取财富 都可以算是专制政权？ 只要国家意图从人民手中取回枪械 就是专制政权呢？ : 最後 有时候会觉得为什麽台湾今天的民防团、後备动员做的那麽差?是不是因 : 为继承了国民党「防民甚於防川」的恶政的烂摊子 人民也齿於跟国民党交往 : 的社会气氛(不愿意尽义务 因为政府都被国民党一家一党污了)也许有点关联 : 也说不定 关於这一点 我倒不觉得是如此 与其说是防民甚於防川 导致人民耻於和国民党交往 不如说是时代社会的改变所必经的历程啊 唐府兵、清八旗大概都不到一百年就挂掉了 天宝年间募的那批 到天宝末年一样挂掉 如果台湾现在的场景像20年代一样 倒处都有响马土匪 只怕民防体系绝不会像现在这样 如果现在台湾岛随时都有敌机来袭 防空洞绝对不会塞满东西变成仓库 我只是觉得 有些国民党的手段 如果从另一个角度来思考 这是一个『国家』执政都会作的措施 那就可以不用以这些史料来指责国民党是专制政权 如此罢了 -- 什麽？ 只要三万六千八 就可以把Kiwi妹带回家吗？ --

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