43~ 要討論這個，首先要忘掉軍國・皇國教育下的不自然扭曲 否則會得到像下面這種 明治天皇御一代 富岡福壽郎, 大井徹翁 大正元年(1912) 初發行 先帝的神性 在世界報紙中擁有最大發行量、且始終代表著最感性之輿論的英國《每日郵報》 （Daily Mail）曾論述如下： 「日本皇帝的神性，賦予了其世界上任何立憲國家君主都無法擁有的權力。天 皇憑藉此神性，對於任何關係到日本國安危的問題，皆取得了身為『一大裁決 者』的地位。日本之所以能憑藉赫赫戰功成為一大陸軍國，全體現了天皇的『 御稜威』（神威）。後世的史學家在記述關於將泰西（西方）文物輸入東洋、 使臣民得以沐浴文明恩澤之事時，必須特別記下天皇的功績。天皇不僅在主義 上，更以其實例獎勵臣民，使之採用西洋各國民的文物制度。以救濟日本為目 的而開始的天皇事業，最終形成了史上最不可思議的時代並宣告終結；亦即， 始於如神仙譚般未開時代的天皇朝代，最終達到了二十世紀的文明。 明治天皇的神性是什麼東西？沒有解釋，只說靠神性發光發熱 要是天皇的神性，能讓他成為一大裁決者 那日本國的天皇，自藤原氏獨覽朝政、又歷經平家、源氏、北条等武家政權專權、擅權時 神性到哪去了？ 鄉下莊園的地頭、農民，不交年貢給貴族寺社這些凡庸俗客就算了 為什麼連天皇的御料所都有人敢押領、年貢不輸？這可是給現人神的供物啊 又或是下面這種（作者還是渡米近十年，又渡英二年的） 關於傳統（伝統について） 野口米次郎 1943出版 　　　　我等傳統之精神 　神性的體驗 自日支事變（抗日戰爭），特別是大東亞戰爭開始以來，我在街上行走時，看 到同胞們的臉上充滿決心與元氣，深感欣喜。為了看到這樣的面容，我等待了 長久的年月。特別是看著出征軍人的臉，心想這才是洞察物質彼端、邁向永遠 理想的人類面容，我不禁感極而泣。過去長久以來，我排斥那些以妥協為念、 無理想而貪圖安逸的人，稱之為三等國民。對於真實生存的人類而言，並沒有 一等或三等國民之分。國民的價值不在於財富或衣服，而是由如何把持現實、 是否有開拓遙遠未來之力量來決定的。我閱讀古代史，得知我們的祖先既是英 雄亦是詩人，是愛與信義深厚的人類；我相信他們在數千年前，就已經是比今 日歐美各國更優秀的一等國民。 　真實的人類，是將現實諸相還原為單純，將一切結於獨一無二的理想，並經 營人類生活未來的人。是在心中燃起靈火，照亮自身黑暗的同時，也照亮他人 黑暗的人。今日我日本在東亞諸州推進聖戰，其目的在於濟度自國的同時也濟 度全東亞，透過現實的洗禮，確保未來的和平與幸福。這正是遵循祖先所示之 信條，實行日本精神。現在對我們而言，既無妥協亦無調停，唯有一路邁進； 若未達成目的，則無顏面見祖先之靈。我相信為了限制與讓步而捨棄理想乃是 墮落，而與真實的實在合一並「體驗神性」，才是精神的向上。 　我們日本人現在正受到巨大的試金石考驗，全世界的新秩序，終將取決於我 們作為東亞建設者的成敗。歐美那些夢想在現狀維持中獲得安逸與和平的諸國 ，正阻礙我國的進路，企圖使我們的理想化為一片廢紙；但我等必須具備勇氣 ，突破此難關。必須抱持仰望天日之意氣，前進於神所示的一條大道。 　我們自古以來就被教導「不言實行」（多做少說）。憑藉此美德，我們脫離 了混亂的心理狀態，始終構築著心靈的新體制。身為詩人，過去三十年間我在 英國詩壇將此語應用於詩作，提出「詩歌不是用來說的，而是應該去實踐的」 這一提案，挑戰喋喋不休的英詩壇，闡述日本詩歌的精神。俗話說「言多品少 」，沒有付諸實行的言語是毫無價值的。男子漢一旦發言，若不負起實行之責 ，其言語便不具備嚴肅的背景。觀乎今日歐美，皆為饒舌之國，口談自由、多 辯倫理，但若不實行，其言語價值僅能與浮動於物體表面的水泡相比，僅配稱 為所謂「既得利益國民」的遊戲。與此相反，我國日本目前直面困難現狀，為 了未來的和平與幸福正欲打破之，實無閒暇進行言語遊戲。唯有遵守「不言實 行」的信條，一步步前進。正如人類在進行苦行精進時，無人會進行說明遊戲 一般，我國現正清淨身心、端正心靈，挺身立於苦鬥的嚴頭。 你他○的我是來看神性の體驗是體驗了什麼東西 結果全篇一等、三等國民，大東亞共榮、軍國聖戰 1943年都開始玉碎了。醒醒，體驗神性不是坐上東方特快車一路向西直達西方極樂 神道的宗教學新研究（神道の宗教学的新研究） 加藤玄智 大正十一年(1922) 出版 第四節 氏神與氏上的對照，以及顯現在天皇身上的神性與人性 　日本人的宗教思想屬於「神人同格教」體系，因此在人之中看見神，而神亦 化身為人而顯現。在此，生前率領眾多氏人、統率一族的「氏上」（家族首領 ），若一旦去世往生他界，便會作為該氏族的「氏神」，擔負起保護後嗣的任 務。當該位「氏上」尚在世時，作為引領一家一門的人類，他無非就是地位崇 高的「氏上」或「氏之長者」；但若該「氏上」死亡，其靈魂便成為該氏的守 護神。因此，可以說「氏上」是活著的「氏神」，而「氏神」則是死去的「氏 上」。此處亦充分表現了神道在「神人同格教」方面的特質。這與赫拉克利特 （Herakleitos）曾批評希臘宗教時所說的：「神是不死的人，人是會死的神 」（Janet and Seailles, History of the Problems of Philosophy, Vol. II, P.351）相呼應。日本與希臘同樣都能看見這種「神人同格教」的特色。 鈴木行義所說的： 　「神道即人道也，人道即神道也。」（《神道書目集覽附錄．神道叢說》， 四九四） 這也是從神道的「神人同格教」面向所導出的結論。 　日本的天皇又被稱作「明津神」或「現人神」，既是人又是神，神人合一。 故天皇具備了「神性面向」與「人性面向」。蓋若將日本國家考察為一個大家 族，天皇乃是國家性（綜合性）大家族的元首，因此位居日本國家此一大家族 的「氏上」之位；與此同時，天皇亦是日本國家的「氏神」。若根據以往「宣 命」中所呈現的內容來說：當天皇對待下民、蕃客等眾時，是以「現人神」的 身分與之接觸；但與此同時，在面對皇祖皇宗的神靈時，則是以人類的身分對 其禮拜。天皇在對待皇祖皇宗諸神時，雖然多少會有些例外，但能自發地明確 此種區別。明治天皇即位的宣命中曾記載：（後略） 這是從氏族的觀點來看 但日本人所謂的氏族，是領導階層、上級國民，高級種姓 沒有八色姓的庶民百姓，只是氏族階級底下的隸屬民 就像中世的地下人，憑實力取得了稱苗字的權力，但想要當官還是要攀氏族、認親 但氏上也是人，捅一刀也會４，也沒神力，憑實力也能換人當 所以誰會把氏上當神？ 中世盛行的下剋上很清楚的表明這點 而且日本人真的很迷信，活的時候不怕你，人死了反而會怕怕，風吹草動都當作祟 天皇制的歷史的根據（上卷）（天皇制の歴史的根拠 上巻） 林屋友次郎 1946出版 　應神朝的天皇觀　通過以上的說明，我想已經大致概觀了應神天皇的事跡。 因此，我想依照本書的目的，在此回顧從卑彌呼時代以來至應神天皇時代為止 所發展出的天皇觀。 　抑或說，至今為止國民天皇觀的根本起源，是發端於舊倭國民對卑彌呼的信 仰。且其最初是基於薩滿教（Shamanism）信仰對「日之巫女」的信仰，而非對 國王的信仰。然而，隨著卑彌呼一旦成為女王，對「日之坐女」的信仰便被替 換為對女王的信仰。最初是因為身為日神之巫女，故應視同日神的觀念而將「 日之巫女」神視；後來則演變為因為是女王，故被解讀為應視同日神之神。直 到壹與時代結束為止，國民皆在此意義下神視女王。然而，當應神天皇即位後 ，成功地將天皇神性中關於「日之巫女」的概念悉數拂拭，並在此之後嵌入了 「日之子孫」（日之御子），即「日神後裔」的概念。其結果是，之後國民的 天皇觀轉變為：天皇因為是日神之子孫，故為應視同日神之神。這便是殘存至 今的「天之日嗣」思想的起源。 　但此處必須注意的是，至今所敘述的「日神」對於該時代的民眾而言，無論 如何都是「太陽」。實際上，在當時那種思想單純時代的民眾，即使被賦予「 天皇是太陽的子孫」這樣的說明，他們也不會感到任何矛盾。然而，隨著時代 逐漸增加文化深度，此種說明在有識之士之間必然逐漸變得不被認可。預見到 這一點，到了推古朝以後，便又進行了概念的替換：依據佛教思想將「日神」 解說為「毗盧遮那佛」或「法身大日」，並將「日神之子孫」的意義解說為「 毗盧遮那」或「法身大日」之「垂跡」。這便是所謂的「本地垂跡說」。此處 所稱的「毗盧遮那」或「法身大日」，在其「淺略釋」（對智慧程度較低的大 眾之解釋）中，雖然被視同於日神即太陽；但在「深秘釋」以上的解釋（高級 哲學解釋）中，則被視為世界道理之本身。因此，「天皇是毗盧遮那或法身大 日之子孫」，其意義轉化為「世界道理之權化（化身）」，使得太陽子孫這種 矛盾的說明被悉數拂拭。儘管如此，此類說明是在推古朝以後才開始出現的， 至少在崇峻天皇時代為止，完全還沒有此類說明。 　因此，這一時代的天皇觀，是將天皇誤認為「不可能有子孫的太陽」之子孫 而予以畏敬，顯然是基於迷信式的信仰。然而，對於這一時代的天皇觀基於迷 信式信仰這一點，完全不需要卑下地看待。蓋正因為它是基於此種迷信式信仰 ，才得以在國民心中植下「天皇為神」的極強信念。若從早期開始國民心中未 被植入此強烈信仰，那麼到了推古朝，無論聖德太子建立了多麼優秀的天皇觀 ，也必然無法將其與國民之心聯繫起來。換言之，這一時代的天皇觀即便其內 容包含迷信，但作為承載天皇觀的外殼，已牢牢地與國民之心結合。到了推古 朝，聖德太子憑藉其國體哲學，成功地除去了迷信內容，並在原處填補了正信 且優秀的天皇觀。其結果，便造就了如後世國民天皇觀所見的，既擁有優秀內 容，且又牢牢與國民之心結合的產物。即便這一時代的天皇觀如何強大，若在 推古朝其內容未被更換，則僅會作為單純的迷信式天皇觀而殘存；又或者，推 古朝聖德太子所建立的哲學性天皇觀，若事前未建立起與國民之心結合的外殼 ，則太子的國體哲學終究只會成為如希臘哲學家之國家哲學般的單純哲學。由 此觀之，雖然這一時代的天皇觀如前文詳述，不過是基於薩滿教信仰的迷信式 天皇觀，但其在推古朝與聖德太子的國體哲學結合，發展為極其優秀的天皇觀 ，這一點是必須充分注意的。 一轉二轉三轉，就算到了近代日本軍國思想也是為了愚民 但上層的人可是很清楚，因為這些都是他們所參與、編造出來的 我也瞄過不少古日記，就沒人在日記裏把天皇當神看的，就是個主子、貴人而已 -- 人間五十年、化天のうちを比ぶれば、夢幻の如くなり ^,,,^ 一度生を享け、滅せぬもののあるべきか (ミ‵ω′)\m/ --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.36.248.128 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/WarringState/M.1768911702.A.4F1.html BTW 上面都是用 Gemini 3 思考型翻的 順帶AI的導讀報告如下 第一階段：作為現代化動力與國家裁決權的神性（1913年，《明治天皇御一代》） 　背景： 明治天皇駕崩後的隔年，正是國家民族主義高漲、緬懷明治維新成就的時期。 　神性內涵： 文本引用英國《每日郵報》，將神性視為一種**「超法律的政治權力」**。 　重點分析： 　　功能性神格： 神性賦予了天皇在憲政體制之外，作為國家安危「唯一裁決者」的 合法性。 　　文明開化的推手： 文中強調天皇並非保守的神祕符號，而是帶領日本從「未開時 代」跨入「20世紀文明」的動力。這時期的神性是為了支撐「大日本帝國」在國際 　　地緣政治中（如陸軍強國）的地位。 第二階段：學術化與宗教哲學化的神人合一論（1922年，《神道的宗教學新研究》） 　背景： 大正時期，學術界試圖以西方宗教學和哲學框架（如赫拉克利特）重新解釋日 　本傳統。 　神性內涵： 提出了**「現人神」與「神人同格」**的理論架構。 　重點分析： 　　家族國家觀： 將國家視為一個大家族，天皇是這個家族生前的「氏上」（領袖）與 　　死後的「氏神」。 　　雙重性格： 文中明確區分天皇的「神性」面向（對國民時）與「人性」面向（祭祀 　　祖先時）。這是一種將天皇神格化「理性化」的嘗試，試圖在現代社會中解釋古代 　　信仰的存續。 第三階段：戰爭動員下的極致精神體驗（1943年，《關於傳統》） 　背景： 太平洋戰爭（大東亞戰爭）最激烈的時期，國家需要極致的精神統合。 　神性內涵： 神性從學術討論變成了**「身體力行的體驗」**。 　重點分析： 　　神性作為苦行： 野口米次郎將戰爭描述為一種「聖戰」，國民透過參戰、忍受苦難 　　來「體驗神性」。 　　排他性的道德高地： 透過強調「不言實行」，將神性與日本精神掛鉤，並藉此批判 　　西方文明（饒舌、安逸）。此時的神性已完全成為戰爭動員的火藥，要求國民與「 　　真實的實在（神）」合一，消滅個人自我。 第四階段：戰後對迷信與權力結構的反思（1946年，《天皇制的歷史的根據》） 　背景： 日本投降後隔年，天皇發表《人間宣言》，學界開始批判性地解構天皇制。 　神性內涵： 將神性視為**「歷史演進中的意識形態工具」**。 　重點分析： 　　從巫女到太陽子孫： 林屋友次郎指出神性是從卑彌呼時代的「薩滿（巫女）信仰」 　　演變而來，後被政治性地替換為「太陽子孫」概念。 　　哲學性的昇華： 作者認為聖德太子時代透過佛教（大日如來）將迷信的天皇觀轉化 　　為哲學性的「世界道理」。 　　批判性回顧： 雖然承認神性信仰在歷史上凝聚國民的功能，但明確將其定性為「迷 　　信」，並解釋了這種概念如何被歷代統治者進行「概念替換」。 綜合總結 從這四份文獻中，我們可以看到一條清晰的軌跡： 　1. 明治/大正初： 神性是**「威嚴」**，用來建立強大現代國家的權威。 　2. 大正中： 神性是**「文化」**，用來在現代學術體系中尋找日本地位。 　3. 昭和戰時： 神性是**「意志」**，用來要求國民進行自我犧牲與精神洗禮。 　4. 戰後： 神性是**「歷史殘餘」**，被當作學術研究的對象，探討其如何從迷信走 　　 向哲學。 中世最後的大嘗祭，在後土御門文政元年(1466) 十一月進行後因戰亂廢絕 直到德川時代貞享四年(1687) 才再興，中斷了二百余年 那後來再興的還跟過去完全一致嗎？或只是從文書記錄中仿古 說穿了最原始的大嘗祭，也只是仿記紀中收成後謝天敘述在後世創造出來的新儀 ZM大活在他自己的世界裏，別嗶他了 再送一段陰陽道相關的 神祇史要 河野省三 1915發行 第四章　神佛習合の發達と陰陽道の感化 最後一段 　與佛教同樣值得注意的，是上代期末葉由中國傳入的陰陽道之感化。陰陽道 一方面作為道教，與神道及佛教結合，成為所謂的「修驗道」，在對民間信仰 產生巨大影響的同時得到發展；另一方面，則與陰陽寮的職掌相關，在政治與 祭祀上佔據了勢力。由於陰陽道在本質上較佛教更容易親近神道，且與日常生 活的接點甚多，故其行事盛大舉行，並存有與傳統祭祀混淆的傾向。當時陰陽 道雖舉行如本命祭、三元祭、土公祭、高山祭、鬼氣祭、泰山府君祭、火災祭 、代厄祭、屬星祭、北辰祭等儀式，但如四方拜、上巳祓、追儺、七瀨祓、平 野竈神祭、四角四境祭等，則是早期便使兩者的元素完全混合。牛頭天王、大 歲神、大將軍等陰陽道之神，開始作為神社祭神受到崇奉，推測也是在此時期 的末葉。儒教固然也從《郊祀記》等層面對神祇事務產生影響，但在形式上表 現出的感化，終究不及陰陽道。對於此時代盛行的怨靈、疫病神、道祖神之信 仰，雖佛教方面的影響也不少，但筆者認為陰陽道的感化亦極為深遠。 在日本中世，陰陽師負責的各種事物比什麼神社、神主要多多了 後來大概是明治西化、神道去除佛教順便踢掉陰陽師時自己接手了 像四方拜這是年初的朝廷大祭，各種天皇、公家日記，年初第一件事就是四方拜 但這也是陰陽道的東西，現在裝的像神道，這也是當初国家神道乞丐趕廟公幹的好事 看天、算歷之外，在天皇與公家日記中 各種家宅相關的鎮宅、防火、人身安全原來都是陰陽師在負責的 御身固，過去陰陽頭會對天皇本人及其衣、護身劍施的護身咒，後來也對將軍施術 說穿了其根源就是六甲術、九字、臨兵闘者皆陣列前行 御身固御剣等図 https://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/wa03/wa03_03645/wa03_03645_0235/wa03_03645_0235.pdf 也可看到寫有五星ヲカタトル秘說 ※ 編輯: Oswyn (114.36.248.128 臺灣), 01/21/2026 19:17:49