43~ 要讨论这个，首先要忘掉军国・皇国教育下的不自然扭曲 否则会得到像下面这种 明治天皇御一代 富冈福寿郎, 大井彻翁 大正元年(1912) 初发行 先帝的神性 在世界报纸中拥有最大发行量、且始终代表着最感性之舆论的英国《每日邮报》 （Daily Mail）曾论述如下： 「日本皇帝的神性，赋予了其世界上任何立宪国家君主都无法拥有的权力。天 皇凭藉此神性，对於任何关系到日本国安危的问题，皆取得了身为『一大裁决 者』的地位。日本之所以能凭藉赫赫战功成为一大陆军国，全体现了天皇的『 御棱威』（神威）。後世的史学家在记述关於将泰西（西方）文物输入东洋、 使臣民得以沐浴文明恩泽之事时，必须特别记下天皇的功绩。天皇不仅在主义 上，更以其实例奖励臣民，使之采用西洋各国民的文物制度。以救济日本为目 的而开始的天皇事业，最终形成了史上最不可思议的时代并宣告终结；亦即， 始於如神仙谭般未开时代的天皇朝代，最终达到了二十世纪的文明。 明治天皇的神性是什麽东西？没有解释，只说靠神性发光发热 要是天皇的神性，能让他成为一大裁决者 那日本国的天皇，自藤原氏独览朝政、又历经平家、源氏、北条等武家政权专权、擅权时 神性到哪去了？ 乡下庄园的地头、农民，不交年贡给贵族寺社这些凡庸俗客就算了 为什麽连天皇的御料所都有人敢押领、年贡不输？这可是给现人神的供物啊 又或是下面这种（作者还是渡米近十年，又渡英二年的） 关於传统（伝统について） 野口米次郎 1943出版 　　　　我等传统之精神 　神性的体验 自日支事变（抗日战争），特别是大东亚战争开始以来，我在街上行走时，看 到同胞们的脸上充满决心与元气，深感欣喜。为了看到这样的面容，我等待了 长久的年月。特别是看着出征军人的脸，心想这才是洞察物质彼端、迈向永远 理想的人类面容，我不禁感极而泣。过去长久以来，我排斥那些以妥协为念、 无理想而贪图安逸的人，称之为三等国民。对於真实生存的人类而言，并没有 一等或三等国民之分。国民的价值不在於财富或衣服，而是由如何把持现实、 是否有开拓遥远未来之力量来决定的。我阅读古代史，得知我们的祖先既是英 雄亦是诗人，是爱与信义深厚的人类；我相信他们在数千年前，就已经是比今 日欧美各国更优秀的一等国民。 　真实的人类，是将现实诸相还原为单纯，将一切结於独一无二的理想，并经 营人类生活未来的人。是在心中燃起灵火，照亮自身黑暗的同时，也照亮他人 黑暗的人。今日我日本在东亚诸州推进圣战，其目的在於济度自国的同时也济 度全东亚，透过现实的洗礼，确保未来的和平与幸福。这正是遵循祖先所示之 信条，实行日本精神。现在对我们而言，既无妥协亦无调停，唯有一路迈进； 若未达成目的，则无颜面见祖先之灵。我相信为了限制与让步而舍弃理想乃是 堕落，而与真实的实在合一并「体验神性」，才是精神的向上。 　我们日本人现在正受到巨大的试金石考验，全世界的新秩序，终将取决於我 们作为东亚建设者的成败。欧美那些梦想在现状维持中获得安逸与和平的诸国 ，正阻碍我国的进路，企图使我们的理想化为一片废纸；但我等必须具备勇气 ，突破此难关。必须抱持仰望天日之意气，前进於神所示的一条大道。 　我们自古以来就被教导「不言实行」（多做少说）。凭藉此美德，我们脱离 了混乱的心理状态，始终构筑着心灵的新体制。身为诗人，过去三十年间我在 英国诗坛将此语应用於诗作，提出「诗歌不是用来说的，而是应该去实践的」 这一提案，挑战喋喋不休的英诗坛，阐述日本诗歌的精神。俗话说「言多品少 」，没有付诸实行的言语是毫无价值的。男子汉一旦发言，若不负起实行之责 ，其言语便不具备严肃的背景。观乎今日欧美，皆为饶舌之国，口谈自由、多 辩伦理，但若不实行，其言语价值仅能与浮动於物体表面的水泡相比，仅配称 为所谓「既得利益国民」的游戏。与此相反，我国日本目前直面困难现状，为 了未来的和平与幸福正欲打破之，实无闲暇进行言语游戏。唯有遵守「不言实 行」的信条，一步步前进。正如人类在进行苦行精进时，无人会进行说明游戏 一般，我国现正清净身心、端正心灵，挺身立於苦斗的严头。 你他○的我是来看神性の体验是体验了什麽东西 结果全篇一等、三等国民，大东亚共荣、军国圣战 1943年都开始玉碎了。醒醒，体验神性不是坐上东方特快车一路向西直达西方极乐 神道的宗教学新研究（神道の宗教学的新研究） 加藤玄智 大正十一年(1922) 出版 第四节 氏神与氏上的对照，以及显现在天皇身上的神性与人性 　日本人的宗教思想属於「神人同格教」体系，因此在人之中看见神，而神亦 化身为人而显现。在此，生前率领众多氏人、统率一族的「氏上」（家族首领 ），若一旦去世往生他界，便会作为该氏族的「氏神」，担负起保护後嗣的任 务。当该位「氏上」尚在世时，作为引领一家一门的人类，他无非就是地位崇 高的「氏上」或「氏之长者」；但若该「氏上」死亡，其灵魂便成为该氏的守 护神。因此，可以说「氏上」是活着的「氏神」，而「氏神」则是死去的「氏 上」。此处亦充分表现了神道在「神人同格教」方面的特质。这与赫拉克利特 （Herakleitos）曾批评希腊宗教时所说的：「神是不死的人，人是会死的神 」（Janet and Seailles, History of the Problems of Philosophy, Vol. II, P.351）相呼应。日本与希腊同样都能看见这种「神人同格教」的特色。 铃木行义所说的： 　「神道即人道也，人道即神道也。」（《神道书目集览附录．神道丛说》， 四九四） 这也是从神道的「神人同格教」面向所导出的结论。 　日本的天皇又被称作「明津神」或「现人神」，既是人又是神，神人合一。 故天皇具备了「神性面向」与「人性面向」。盖若将日本国家考察为一个大家 族，天皇乃是国家性（综合性）大家族的元首，因此位居日本国家此一大家族 的「氏上」之位；与此同时，天皇亦是日本国家的「氏神」。若根据以往「宣 命」中所呈现的内容来说：当天皇对待下民、蕃客等众时，是以「现人神」的 身分与之接触；但与此同时，在面对皇祖皇宗的神灵时，则是以人类的身分对 其礼拜。天皇在对待皇祖皇宗诸神时，虽然多少会有些例外，但能自发地明确 此种区别。明治天皇即位的宣命中曾记载：（後略） 这是从氏族的观点来看 但日本人所谓的氏族，是领导阶层、上级国民，高级种姓 没有八色姓的庶民百姓，只是氏族阶级底下的隶属民 就像中世的地下人，凭实力取得了称苗字的权力，但想要当官还是要攀氏族、认亲 但氏上也是人，捅一刀也会４，也没神力，凭实力也能换人当 所以谁会把氏上当神？ 中世盛行的下克上很清楚的表明这点 而且日本人真的很迷信，活的时候不怕你，人死了反而会怕怕，风吹草动都当作祟 天皇制的历史的根据（上卷）（天皇制の歴史的根拠 上巻） 林屋友次郎 1946出版 　应神朝的天皇观　通过以上的说明，我想已经大致概观了应神天皇的事迹。 因此，我想依照本书的目的，在此回顾从卑弥呼时代以来至应神天皇时代为止 所发展出的天皇观。 　抑或说，至今为止国民天皇观的根本起源，是发端於旧倭国民对卑弥呼的信 仰。且其最初是基於萨满教（Shamanism）信仰对「日之巫女」的信仰，而非对 国王的信仰。然而，随着卑弥呼一旦成为女王，对「日之坐女」的信仰便被替 换为对女王的信仰。最初是因为身为日神之巫女，故应视同日神的观念而将「 日之巫女」神视；後来则演变为因为是女王，故被解读为应视同日神之神。直 到壹与时代结束为止，国民皆在此意义下神视女王。然而，当应神天皇即位後 ，成功地将天皇神性中关於「日之巫女」的概念悉数拂拭，并在此之後嵌入了 「日之子孙」（日之御子），即「日神後裔」的概念。其结果是，之後国民的 天皇观转变为：天皇因为是日神之子孙，故为应视同日神之神。这便是残存至 今的「天之日嗣」思想的起源。 　但此处必须注意的是，至今所叙述的「日神」对於该时代的民众而言，无论 如何都是「太阳」。实际上，在当时那种思想单纯时代的民众，即使被赋予「 天皇是太阳的子孙」这样的说明，他们也不会感到任何矛盾。然而，随着时代 逐渐增加文化深度，此种说明在有识之士之间必然逐渐变得不被认可。预见到 这一点，到了推古朝以後，便又进行了概念的替换：依据佛教思想将「日神」 解说为「毗卢遮那佛」或「法身大日」，并将「日神之子孙」的意义解说为「 毗卢遮那」或「法身大日」之「垂迹」。这便是所谓的「本地垂迹说」。此处 所称的「毗卢遮那」或「法身大日」，在其「浅略释」（对智慧程度较低的大 众之解释）中，虽然被视同於日神即太阳；但在「深秘释」以上的解释（高级 哲学解释）中，则被视为世界道理之本身。因此，「天皇是毗卢遮那或法身大 日之子孙」，其意义转化为「世界道理之权化（化身）」，使得太阳子孙这种 矛盾的说明被悉数拂拭。尽管如此，此类说明是在推古朝以後才开始出现的， 至少在崇峻天皇时代为止，完全还没有此类说明。 　因此，这一时代的天皇观，是将天皇误认为「不可能有子孙的太阳」之子孙 而予以畏敬，显然是基於迷信式的信仰。然而，对於这一时代的天皇观基於迷 信式信仰这一点，完全不需要卑下地看待。盖正因为它是基於此种迷信式信仰 ，才得以在国民心中植下「天皇为神」的极强信念。若从早期开始国民心中未 被植入此强烈信仰，那麽到了推古朝，无论圣德太子建立了多麽优秀的天皇观 ，也必然无法将其与国民之心联系起来。换言之，这一时代的天皇观即便其内 容包含迷信，但作为承载天皇观的外壳，已牢牢地与国民之心结合。到了推古 朝，圣德太子凭藉其国体哲学，成功地除去了迷信内容，并在原处填补了正信 且优秀的天皇观。其结果，便造就了如後世国民天皇观所见的，既拥有优秀内 容，且又牢牢与国民之心结合的产物。即便这一时代的天皇观如何强大，若在 推古朝其内容未被更换，则仅会作为单纯的迷信式天皇观而残存；又或者，推 古朝圣德太子所建立的哲学性天皇观，若事前未建立起与国民之心结合的外壳 ，则太子的国体哲学终究只会成为如希腊哲学家之国家哲学般的单纯哲学。由 此观之，虽然这一时代的天皇观如前文详述，不过是基於萨满教信仰的迷信式 天皇观，但其在推古朝与圣德太子的国体哲学结合，发展为极其优秀的天皇观 ，这一点是必须充分注意的。 一转二转三转，就算到了近代日本军国思想也是为了愚民 但上层的人可是很清楚，因为这些都是他们所参与、编造出来的 我也瞄过不少古日记，就没人在日记里把天皇当神看的，就是个主子、贵人而已 -- 人间五十年、化天のうちを比ぶれば、梦幻の如くなり ^,,,^ 一度生を享け、灭せぬもののあるべきか (ミ‵ω′)\m/ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.36.248.128 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/WarringState/M.1768911702.A.4F1.html BTW 上面都是用 Gemini 3 思考型翻的 顺带AI的导读报告如下 第一阶段：作为现代化动力与国家裁决权的神性（1913年，《明治天皇御一代》） 　背景： 明治天皇驾崩後的隔年，正是国家民族主义高涨、缅怀明治维新成就的时期。 　神性内涵： 文本引用英国《每日邮报》，将神性视为一种**「超法律的政治权力」**。 　重点分析： 　　功能性神格： 神性赋予了天皇在宪政体制之外，作为国家安危「唯一裁决者」的 合法性。 　　文明开化的推手： 文中强调天皇并非保守的神秘符号，而是带领日本从「未开时 代」跨入「20世纪文明」的动力。这时期的神性是为了支撑「大日本帝国」在国际 　　地缘政治中（如陆军强国）的地位。 第二阶段：学术化与宗教哲学化的神人合一论（1922年，《神道的宗教学新研究》） 　背景： 大正时期，学术界试图以西方宗教学和哲学框架（如赫拉克利特）重新解释日 　本传统。 　神性内涵： 提出了**「现人神」与「神人同格」**的理论架构。 　重点分析： 　　家族国家观： 将国家视为一个大家族，天皇是这个家族生前的「氏上」（领袖）与 　　死後的「氏神」。 　　双重性格： 文中明确区分天皇的「神性」面向（对国民时）与「人性」面向（祭祀 　　祖先时）。这是一种将天皇神格化「理性化」的尝试，试图在现代社会中解释古代 　　信仰的存续。 第三阶段：战争动员下的极致精神体验（1943年，《关於传统》） 　背景： 太平洋战争（大东亚战争）最激烈的时期，国家需要极致的精神统合。 　神性内涵： 神性从学术讨论变成了**「身体力行的体验」**。 　重点分析： 　　神性作为苦行： 野口米次郎将战争描述为一种「圣战」，国民透过参战、忍受苦难 　　来「体验神性」。 　　排他性的道德高地： 透过强调「不言实行」，将神性与日本精神挂钩，并藉此批判 　　西方文明（饶舌、安逸）。此时的神性已完全成为战争动员的火药，要求国民与「 　　真实的实在（神）」合一，消灭个人自我。 第四阶段：战後对迷信与权力结构的反思（1946年，《天皇制的历史的根据》） 　背景： 日本投降後隔年，天皇发表《人间宣言》，学界开始批判性地解构天皇制。 　神性内涵： 将神性视为**「历史演进中的意识形态工具」**。 　重点分析： 　　从巫女到太阳子孙： 林屋友次郎指出神性是从卑弥呼时代的「萨满（巫女）信仰」 　　演变而来，後被政治性地替换为「太阳子孙」概念。 　　哲学性的昇华： 作者认为圣德太子时代透过佛教（大日如来）将迷信的天皇观转化 　　为哲学性的「世界道理」。 　　批判性回顾： 虽然承认神性信仰在历史上凝聚国民的功能，但明确将其定性为「迷 　　信」，并解释了这种概念如何被历代统治者进行「概念替换」。 综合总结 从这四份文献中，我们可以看到一条清晰的轨迹： 　1. 明治/大正初： 神性是**「威严」**，用来建立强大现代国家的权威。 　2. 大正中： 神性是**「文化」**，用来在现代学术体系中寻找日本地位。 　3. 昭和战时： 神性是**「意志」**，用来要求国民进行自我牺牲与精神洗礼。 　4. 战後： 神性是**「历史残余」**，被当作学术研究的对象，探讨其如何从迷信走 　　 向哲学。 ※ 编辑: Oswyn (114.36.248.128 台湾), 01/20/2026 20:35:23