※ 引述《bianconere ( )》之銘言： : 提出我一些讀書的心得 : 希望midas82539與其他版友多多指教~ 啊! 你是在幕末板提出回應的使用者嘛ww 只是要回應的時候文章就不見了.. : 其實蘇我氏並不見得是王權的敵人，以前受到日本書記記載以及皇國中心史觀的影響， : 通常會妖魔化蘇我氏，但是比較新的學界看法多給予蘇我氏正面的評價。 : 雖然說蘇我氏確實透過暗殺等卑劣手段剷除不少政治對手， : 但這一點就算是皇室內部也是一樣，看那雄略天皇，都快把所有王室成員殺光了。 : 事實上蘇我家比聖德太子更早引入佛教文化，朝鮮中國的制度技術， : 大大的推動了大和朝廷的統治與日本的進步。 : 而聖德太子和蘇我氏也並非競爭或打壓的關係，甚至聖德更可以算是親蘇我派的， : 推古朝的改革真正的推手現在也被認為應該是蘇我馬子。 在這裏提出一個問題好了。為何蘇我氏要幫助大和朝廷的改革呢？ 是怎麼樣的背景讓蘇我氏採取引進佛教、計畫征討新羅奪回任那重建日本府(591) 以及更重要的，在舒明天皇時代，積極的對唐/高句麗/百濟遣使交流？ 如果我們把蘇我稻目/馬子/蝦夷這三代的政策做一個整理，可以發現他們是採取： a.不惜和物部氏對抗推廣佛教(552)，並強化當時漢裔渡來人部民的支配力 b.鞏固部民/屯倉制，稻目在555年編制戶籍的方式，將部民轉化為戶並和土地結合 以上貢生產物來換取人身的自由，修正屯倉制在吉備五郡實驗獲得了成功而獲推廣 c.積極和周邊國家交流，在任那日本府被賣掉後更積極的不惜武力奪回， 以加深日本和百濟之交流 比較值得一題的是，5th起逐漸建立的部民制，其部民的來源大略有三，即： (1)被擊敗或降伏的非大和部落民，並提供大和政權的主要糧食生產 (2)渡海逃避戰亂的朝鮮半島/中國地區之外國人，對上層的伴造/王室提供手工制品 (3)因為入罪而被打入部民的自由民(鳥養部) 我們不得不說，稻目的戶籍制的確將原本部民流竄的問題解決，使稅制穩定化外 也鞏固，加深了蘇我和被統治部民、渡來人的關係。並成為後來蘇我在政治/經濟獨霸背景 至於為何蘇我採取上述的策略，《日本書紀》則有一些線索，如繼體天皇24年秋的註 蘇我韓子是「大日本人娶蕃女所生為韓子也」 其兒蘇我高麗的妻子，高麗毘賣（こまひめ），葬於大阪府一須賀古墳群B12也被推定為 高句麗埋葬區。 但依照現存的族譜蘇我氏的本籍是葛城縣蘇我里，那蘇我氏似乎又僅是葛城縣的土豪 那蘇我氏究竟是怎麼來的？這問題曾經在日本學界吵了一陣，其中最有名的是 門脇禎二的百濟渡來人說，然而這個學說已經被學界重砲擊敗了..百濟人不太能成立 故目前我們僅能說，在當時的葛城蘇我里可能有不少的朝鮮渡來人，而原本是統治階層的 蘇我家，和朝鮮人通婚以加深渡來人的支配力。這一個不尋常的結合也被貼上蘇我韓子、 蘇我高麗的標籤──不論這兩人是否是被後人有心的竄改史料而被蔑稱 但蘇我=日韓混種的標籤，在當時應該是相當鮮明的。 再這樣的背景下我們再看蘇我氏的引佛、對周邊國家採取積極交流就能夠理解 此外，為何聖德太子會親蘇我氏呢？這只要畫親屬圖就知道了： http://www.asuka-tobira.com/sogashi/sogashi.htm (圖一) 不論是聖德的祖母可追到蘇我系的小姐君，妻子還是物部氏與馬子生下的刀自古郎女 不論是母系和姻親，兩面都可說明聖德和蘇我家的深厚關係。也就是你所說的： : 實際上我認為律令國家成立之前所謂的王權並不穩定，雖然欽明朝之後王室的血統 : 基本上超然於諸多豪族之上，但是實際上的政治推行仍然是諸氏族的合議制， : 所以大和朝廷應該視為一個整體，王室與豪族是魚幫水水幫魚的關係， : 共同讓大和朝廷的統制更加穩固。 這點我並不否認，但實務上來說，這個合作關係其實潛藏一個囚徒式的困境 一切還是要回歸到土地和經濟的問題。你我都知部民制是5th開始，大和政權以對外征伐 擴張的手法征服了其他部民，但保留原有的部落組織，作為一個上繳生產貢品的單位 伴造則是大和政權委託下，繼續管理、剝削部民的部長/管理者。收入之貢獻歸由各地屯倉 但屯倉是整個大和政權所有的，並非天皇或是有力的豪族/伴造所有。故這可說是一種 從土地共有制過度到政權共有的國有化制度。但有趣的一點就在於： 部民/屯倉制是贏者全拿的制度，這代表著萬一失勢，不論王族/豪族都會被剝奪 一切的領民/土地和社會地位。一切都會以強取/贖罪甚至豪奪而被征服或奪走。 不論是以一家，或是以氏族的存續來說，都沒人想面臨這種不穩定的懲罰 所以如井上清就注意到微妙的一點，而說： 「大王和王族把地方的氏族稱為自家部民，以本家為名義特地稱為名代、子代 但這是在不推翻制度下，以王族的家號為象徵，在共有制下偷藏自家的領地和私民」 代表的例子是安閒天皇與大伴金村的政治分贓。日本書紀的安閒紀表示 安閒天皇先放個屁，說我要絕後了怎辦？聞到屁味的大伴金村趕緊順著韻味朝馬屁拍下 說：「唉呀~那你就把小墾田屯倉、櫻井屯倉、難波屯倉和田部，記載4公主名下 貴王之血脈和勢力存續不就有本錢了？」 安閒聽聞有人竟能幫他的狗屁背書，順水推舟准奏之..... 於是國土和部民的私有化就開啟了先河。但這個問題對豪族則產生一個難題， 我簡單地畫一個表格來說明，豪族和王族在土地/部民因共有或私有競合下 會有何等不同的利益和困境。 王 族 │ 共有 │ 私有 豪 共有│ (5,5)│(0,10) ──┼───┼─── 族 私有│(10,0)│ (1,1) 原本的制度是在左上角的共有制，只要沒有失勢，雙方都可以得到各半的利益 但今天安聞天皇為了自己家的利益存續極大化，搞了掛名私有，狀況也轉到右上角 那麼，豪族的利益相對就無保障，那他也必須要採取部民/屯倉掛名，以保障自己權力 不會被有心人剝奪，所以也想要掛名私有。 但是兩方競相巧取豪奪領名的同時，也將部民制變質成互相爭奪的零和競爭(右下角) 如同這個變質對雙方都是0分無利的，王權和豪族的關係也很難不會惡化到0分的冰點。 在這樣的情境下，我必須說聖德是處於一種麻煩的困境的，他受於親情並不想看到推古和 蘇我氏因為朝政、利益競爭而惡化，但居於王室又不想見蘇我逐步侵蝕制度而擴張 更不想看到蘇我用暴力暗殺危及皇室安危 所以在制度上，聖德的政策其實採取一種妥協，期望調和天皇和蘇我豪族利益達成合作。 推古和聖德才會幫蘇我鞏固佛教不被神道信仰者毀佛、迫尼還俗。積極對唐/百濟交流 引進佛法和相關幫助政權運行的典章，建立未來律(刑罰)令(行政)制基礎。 但代價是要蘇我認同唐土、佛法相關的價值，理解君臣之倫常和大逆不道。不要動輒弒君 強調以和為貴，不要為利翻臉，再以官位制限制了豪族在政治圈的世襲力量。 比較可惜的是，這種依照能人政治分配藝術的人治，很容易因為能人相繼死亡後消散 統制調和的力量。聖德死後蘇我氏看到機會了，就向推古天皇公然索取老家葛城縣 為自己的領土。推古雖然給蘇我軟釘子，但也表示豪族和天皇的休戰，再度開始了競爭 等到連推古都死了，已經沒有阻擋的政治手腕之蘇我家，還是為了自我利益之擴張 再度干預王權，甚至走回暗殺老路。 講那麼多其實我只是想提一個面貌，以往單純把政治當作一個狀態到狀態的靜態過渡 其實並不精確，真正的運作是一種持續動態的關係。是以人的政治手腕作為主要調和關系 以及更露骨的，不同族群/團體間互相以利互爭的利益競爭關係。 人治共生互補的關係是有沒有錯，但人治很容易因為其人物失勢或死亡而迅速地消散 這點是我們在解說合意制時必須要注意的地方，否則會把它想得太美好而失真。 比如說 : 天武的設計是由天皇+台閣(太政官的首腦部，上至左右大臣，下至參議) : 來領導政治。天皇類似現在的總統，台閣類似內閣，實際上政策的推動與政府的運營 : 是由太政官來推動，而左右大臣是由最有力氏族的首領出任 : (要注意的是，即使是在此王權最高漲之時，豪族仍然主導政治的實際運作)， : 但是太政官之首"知太政官事(太政大臣的前身)"必定由當時最年長的親王擔任。 : 基本上奈良朝都是依照這個框架來走的。 就我記憶來說，這樣的著寫是淡寫天武天皇削落氏族的措施，即： a.改寫階級遊戲規則，變：真人、朝臣、宿禰、忌寸、道師、臣、連和稻置 b.再廢部民制，將部民和國土全部收歸國有 c.將舊太政大臣，左、右大臣長期由豪族寡占的職位全部廢除，僅立太政官、大弁官制 也就是說，他其實是利用政變的機會，把天智天皇對豪族的優惠盡量拿掉，順便把舊勢力 的豪族全剷，僅用親近自己的豪族重建一個小台閣。你可以在北條幕府的北條時宗時期 看到這一幕再度於評定眾上演。 但這個歷史重演只是說明了合意制的先天性取巧缺失：如果你想要擴展政治的發聲力 與其緩慢地調和各方利益，不如直接剷除再依親派系建立一個小小的應聲蟲圈 那麼就可以達到再不被罵獨裁專斷的情境下，又可以貫徹自我朕諭的執行 但我也沒有辦法反駁的是，對於日本歷史來說，合意制在許多層面的確能調和不少利益 問題。故自傳統的大和朝開始，經過了北條幕府、江戶幕府，你不論在中央的政務評定 甚至地方的行政奉行，都可以看到合意制的影子，日本人是有義的讓權力分散和互相制衡 再以通婚作為不同家中輸通，利益共有/妥協的管道。並依此作為上層寡占權力的結構 我想這也是長期豪族/派系並立下，實務上也最能持久穩定的政局。 這套系統即使到了今日，也可以說明自1955年的自民黨55體制，到2000年左右的自民黨 內部派系網絡，其政黨人物是否有和派系交好、親屬關係，也多少決定了其政治生涯 能否爬上內閣官房和總理的可能性。也許，我們可以說 : 基本上藤原氏是在奈良朝崛起，藤原家鬥倒了長屋王、大伴氏、橘氏， : 然後開始自己家內鬥，到了平安朝之後只有藤原北家一枝獨秀。 : 一般藤原氏給人的印象就是權臣跋扈，但是大部分的天皇與藤原氏關係都是不錯的。 : 平安之後雖然表面上天皇的權利是漸漸衰退，不過比較現在平安期公文研究發達之後， : 新的看法是認為這是代表國家官僚制漸漸發達與成熟，天皇不需要像以前一樣管太多。 : 事實上政務都是由台閣開會決定細節，天皇乃至攝政關白只偶爾針對一些比較有爭議 : 或比較重大的問題下決定而已。 : 跟之前的結論一樣，天皇家和藤原家一樣是魚幫水水幫魚的關係， : 沒有跟天皇家的姻親關係，哪怕是藤原家嫡流也升不了官； : 天皇家也需要攝關家的人脈與經濟能力。 這樣的關係為何會呈現，並到近年還難以脫離其框架，其實也是該國長期政治文化使然 : 最後針對律令制度：以往的看法是認為律令制是漸漸"崩壞的"，但是現在的史觀認為 : 律令制是漸漸"適應"了日本本身的風土民情。 : 律令本來幾乎是一成不變的從中國搬過來，所以在實際施行上出很多問題， : 例如說冗官很多，真正需要的職務又沒有(所以多了很多令外官)。 : 但是真正嚴重的是地方官與稅制的問題，細節部份midas板友已經解釋的非常清楚， : 我就不再畫蛇添足。簡單來說，人頭稅的租庸調轉變為地頭稅的負名制不是代表 : 國家控制力減弱，反而是更有效率的稅法。 : 換句話說，中央對地方的控制相較奈良期是提高的。 最後是針對這點，以我們這群異國人來說。我們的確會用自己的所知、所得訊息 而"想像"、"投射"出對方應該是何等的樣貌。故才會一直有「為何日本就沒走入集權」 言下之意總會拿中國為一個想像的標竿，並問為何他們長的卻不和我們一樣？ 這其實是一種很難根除又會一直干擾的本位想法，極端的代表作則可見Said的東方主義論 但簡言之，對於強勢文化圈下的其他國家，如同一些被殖民的國家在面臨典章制度的強迫 或主動模仿、借用，但又出現適用不良，甚至崩壞的問題時，他們大多會有一種解說的 兩難，因為他們必須和另一強勢的文化亡靈糾纏，而說不出它們自己的話。 在這樣的情況下，學界大多會採取一種柔性、模糊的言語來作新型的詮釋。除了把崩壞 換作適應外，就是把主體寫成一種較模糊的「中央/地方」權力關係，而不是傳統鮮明的 公武關係以及二元對立，因為巧妙之處就在於藉由合意制的互助特點，我們也可以說 這個共同政權不見得總是對抗而自體崩壞，而是不斷適應環境的結果。 當然要怎麼講其實都無仿啦，坦白說也不是日本歷史學才會這樣。我國行政法學講難聽點 也是抄日本的法學詞彙，而日本又是抄德國法學架構。但實務上也許我們立委悟性不高 無法把整套德國法抄的完好，反而東散西失，有一段時間還有國賠遁入反射利益不給賠 和德國法系完全背道而馳的笑話。 老師和學者要交代這部分總是很汗顏，但又不能讓學生因而輕視行政法是一個很鳥的各國 修繕拼圖和實驗場所，所以也不謀而合的以適應論作一個解套的遁辭。 但我認為，自史觀的解讀來說，我們的確不能僅從文本或字義而逕自形成成見 而是要仔細地尋思這些詞彙是連結著哪些指示或隱含的脈絡，而注意到這個解說的框架 跳脫出這個例行的框架，從原本的文本中找出新的面貌，那吾人才能從他人所見而不得見 的趣味，大致上就是這樣。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 122.116.180.90 修改錯字和贅字 好吧我說明一下，Nash equilibrium的計算是Pi(S) = MAXri [Pi (S,ri)] 而，pi (s,ri) = pi (s1, ...., si-1, ri, si+1,...., sn) 也就是說，個人(i)因利益(P)算計出的策略(S)，是權衡所有參與者的行為和所得利益後 對個人利益最佳化的結果。 而在這個狀況下，個人最佳選擇就並非團體最佳選擇。理想上，對雙方皆有利的均衡是 王族,豪族皆共有沒錯，但問題在於： a.若對方保持土地共有，我自己占有土地會讓我更有利(你的我也可以用,但我的可以獨占) 所以會選擇背叛制度而自己占有 b.當別人開始占有，那我也必須要占有才能鞏固自身利益。(各自只能用自己的所有物) 所以還是會選擇自己占有。 在這樣的情境下，不論是王族或是豪族都會發現，占有是最好的辦法(Nash equilibrium) 且我們必須考量到在當時的狀況下是一個動態賽局(dynamic game)，如同棋藝遊戲 行動者大多是觀察到對手的動作之後，再針對自己的利益而作反應。而造成動態競爭狀態 在本件中，當安閒天皇已經先出手把田郡私有化時，也代表遊戲中約束雙方的共有協定 已經被破壞了。情境下豪族只剩兩個選擇，a.王私有，豪共有 b.王私有，我也私有←Nash equilibrium 故雙方都會開始破壞原有的共有協定，而達到新的互動競爭均衡，以棋藝為例就是 A或B輸而退出競爭，或A,B競爭呈現僵局，互相妥協承認各自的利益，而達到新的和局局面 ※ 編輯: midas82539 來自: 122.116.180.90 (04/22 09:30) 感謝樓上指正(X,Y)項的錯誤。已經修正 ※ 編輯: midas82539 來自: 122.116.180.90 (04/24 18:26)