※ 引述《earth740828 (最後阿道夫)》之銘言： 睡前一發 : 也就是一向宗的勢力 : 主要是以北陸以及近畿為其主要勢力分布 : 但是在其他地區似乎就沒有這麼強大 如果要講淨土真宗的話，認真點說還是要回歸到淨土宗的發展。 也就是平安時代法然上人(1133~1212)從觀無量壽經疏體認到他力救濟途徑。 認為學佛並非一定要遵從舊佛教的皈依、觀止、四念住等修行才能解脫。而是因為 『雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名..(中略) 一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也』 那既然阿彌陀佛已經有如此無量的願力，那吾人僅需念佛號飲水思源，感其恩德 即可自此世解脫。此可靠彌陀佛之願力專念佛即可，不需修行自度(自力)者，則稱他力論 ──當然這套論點並非是法然所創，而是唐土的曇鸞(476-542)自十六觀經領悟之緣起 至於十六觀經又是畺良耶舍(383~442)翻譯之作...扯遠了。 總之法然在看到他力論後開竅。於1175年開淨土宗，其徒子徒孫則又發展出以下的教派 ┌聖光房辨長(1162-1238)的鎮西派 法然┼善慧證空(1177-1247)的西山派 │ └ 一遍出世(1239-1289)的時宗 (獨立) │ └親鸞(1173-1263)的淨土真宗─┬─本願寺系─覺信尼─覺如─蓮如(1415-1499) ├─錦織寺系(近江)─慈空 ├─高田門系(下野)─真慧(伊勢)┬應真(伊勢專修) │ └真智(越前專修) ├─橫曾根系(下總) └─鹿島系(常陸) 基本上親鸞的真宗發展簡表，可以大致作為後來鎌倉、室町一向宗分布。 另外，為何要把本願寺蓮如和專修寺真智標記，是因為這兩派後來打了起來，原本高田系 就對本願寺覺如教義覺得不爽，就再分裂獨立出來成這樣： 本願寺─覺如 ┌山元寺 越前專修寺─如道 ├出雲寺 (皆與本願寺敵對) └─┼誠照寺 └白山寺 兩派的不合於蓮如達到了火點，因為蓮如他自己在吉崎又建本願寺以擴展勢力； 越前專修寺不爽蓮如獨行，就攏絡當時的門徒加賀守護富樫政親，率加賀國軍隊, 白山寺僧兵，以及豐原寺、平泉寺門徒打吉崎本願寺 蓮如當然打不過所以就在文明八年(1476)逃竄，後於山科再建個本願寺另起爐灶 但是蓮如採取簡易書信小孩都懂的『御文』和淺白的『蓮如講』，於宣傳得到空前的成功 故使得近江的錦織寺系和伊勢專修寺在1482年後都甘於納入蓮如的羽翼之內。 故此時的淨土真宗，大致上可以分為：a.山科本願寺(近幾) b.吉崎御坊(越前) 兩派，其中蓮如還利用自己的女兒和各守護即公家聯姻。故實握攝津,紀伊,近江,伊勢之權 至於吉崎御坊則在加賀,越前握有決定性的農民支持，以及越中,甚至陸奧影響力 然而這兩派與其說是各自發展，不如說是因間隙而不相往來，也成為後來的不同際遇。 相較於蓮如利用聯姻來鞏固勢力，加賀的淨土真宗則走向了一向一揆的奪國之舉。 原因很簡單，主要是富樫政親想鞏固領內消長的不利情況而要求領內土豪(國人)參加 六角家的遠征，但國人眾認為這不關我屁事又要開徵軍費，則傾向反彈。 一向宗奪權機會終於來了，就煽動領內信徒翻起文明13年越中一揆的鎮壓舊帳，高漲田賦 把富樫政親講成佛敵，聯合土豪於長享二年(1488)發起一揆攻破高尾城... 富樫政親切腹自殺後，國人眾和一向宗住持就擁立富樫泰高做為名義上的魁儡。 也成為當時僅見的加賀百姓一國....一開始大家都很高興，然而後來的"解放"鄰國 很快就碰到釘子，特別是和朝倉家於明應3年開打的九頭龍川之戰，因為被宗滴偷襲 結果總崩，連當時本據地越前吉崎御坊都丟了... 重整旗鼓的一向宗住持和國人眾爭辯著戰敗歸責，都認為是對方的錯，兩者的間隙於 享錄4年(1531)浮上檯面，最後由一向宗"肅清"了國人中而獲得了加賀國的統治權。 至於本據地的問題則是要等到天文15年(1546)金澤的尾山御坊做好才完全解決。 越前-加賀一國仍是和長尾,朝倉家敵對對立的狀態。 而1496年石山本願寺建好後，此時的淨土真宗，大致上可以分為：a.石山御坊(近幾) b.尾山御坊(金澤) 不過蓮如的本願寺系也並非一帆風順，天文1年(1532)法華宗系的日蓮宗六角定賴的支持下 襲擊山科本願寺，山科本願寺也因此被抄家縱火燒掉，奈良一向宗則報復地燒了興福寺。 一向宗和日蓮宗與天台的比叡山三方恩怨則在天文2年(1533)爆發了混戰， 至天文5年(1536)才隨日蓮宗撤離京都而結束。 講到這邊就差不多是目前具勢力的淨土真宗範圍和其形成原因了。 : 當時這些僧侶除了扮演指導者以及煽動角色以外 : 本身有學武嗎? : 雖然知道裡面包含不少地方武士 : 但是能讓信長公以及謙信公焦頭爛額的 : 反而是這些武裝 並非如此，我想還是回過頭來講一下淨土真宗信仰的發展好了... 述前而論，吾人可知所謂的他力論為：完全靠阿彌陀佛的力量度你到西天 而在日本的淨土真宗、時宗則又把這個他力論推到了極限，即： a.時宗：只需誠心念阿彌陀佛一遍，你就能得救自輪迴解脫 b.淨土真宗：一般行善之人，本身有能力或福報至往生淨土，那彌陀佛真該救的正是惡人 故即使為惡人，也為彌陀救贖的當「機」之眾──即惡人正機論 淨土真宗信仰發展自此，其實就變的非常的簡易方便，能讓信仰層從需會看字的上層武士 公家，向下值入到一般百姓。而且原本不同信仰或教派，甚至犯下殺戒的惡人，也可因 接受淨土的正機論皈依，逐步地體會到佛法學習法門，了悟名利、愛欲之執念 最後衷心地相信自身已被救贖而產生絕對的信心。 那麼此等之信心，正好會和基督教的原罪論威力一樣，隨著你了悟原罪罪孽之深重 而感覺到被神救贖之無限喜樂和希望而對比高漲。甚至能成為捨己成仁的殉世永生價值觀 如同一些聖徒的殉道故事。一向宗的教派價值也因此有能讓人捨棄一切為宗教瘋狂之元素 這其實是相當具威力的，再怎麼恐怖之行為也可視為教義之實踐時，那還有何可懼呢？ 我們則可以在長島一向一揆、越前加賀一向一揆見識到信仰的威力.. 另外一個來自律學的優勢則是自唐土傳來的經營秘技，無盡藏 簡單地說就是互助會形態的借貸單位啦。即將各寺社在信徒捐贈、布施(物品)、店鋪營收 、田賦租金的收入匯合成一個基金，拿來給民眾放貸之用，以及天災對寺社的重建基金 因為有充足的來源又有利息孳息，子母輾轉生息無盡，故被稱為無盡講、賴母子講。 那剩下的錢要怎麼用呢？答案是做多角化經營，比如說針對山林採收藥材轉賣藥劑 擴大布施屋業務，兼顧住宿(宿院)、泡湯(寺湯)，購農地轉作經濟作物(福田),投資手工業 其收入又可回歸到無盡講再放貸給商旅、農民當債主，這種金融形態很難不賺錢。 同樣的共濟型態還有妙心寺及長福寺的一山共濟制度，則是把兩寺的收入都能調用共濟了 有了錢，以及願意奉獻的信徒後，接下來是要培養能管理、剝削的人才。 故當時不論淨土或是日蓮宗，都會於寺社開私塾做寺子學教和漢書籍的讀誦和閱覽 ──以及主要業務，佛經的傳授和背誦。這些寺學則在比叡山、根來寺、高野山、京都各 寺都相當地多，為宗派財政經營官僚、兵馬招募人、乃至採購軍火組織私兵將領之基礎。 有錢就有權，有權就有名望。這些經濟上的金融化和多角化也正是目前諸多宗教壯大原因 : 在退出石山本願寺以後就迅速聲勢下滑了 : 不知道有何原因 原因在於原本的經濟基礎被信長打爛了...比如說針對一向宗教區的焦土政策和殲滅戰 使教團的莊園、地上物、信徒等資產收入全部歸零。此外還要應付日益增加的戰費 最後地盤接續地被拆光，第二次木津川口海戰村上海軍也被打光斷絕糧食補給... 那石山本據地攻陷也只是時間上的問題了。當了15年的本據地被迫棄守，其他據點如長島 越前也都成為織田領土，無剩餘有力的勢力範圍時，淨土真宗100年來的莊園經濟也瓦解了 沒有錢當然就什麼都無法施力。沒落也只是必然的趨勢罷了。 雖然一向宗在豐臣時代有轉圜的契機 但等到江戶幕府後，等待著佛教的是更封閉的緊箍咒。寺社雖然容許建立但必須受幕府 管轄，幕府在水戶家獨尊儒學及國學之影響下，對水戶藩廢佛毀釋的放任，則加速了佛教 衰退的結果。以及明治時代神佛分離論之悲劇.. --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 122.116.180.90 嘛....可惜德川幕府也無法阻擋莊園制被貨幣經濟侵蝕，消費難以自莊園收入平衡之矛盾 最後也是讓自己的財政石頭化了.... 對，那是寫錯了，感謝以上的指正 嗯，事實上在舊佛教(曹洞,臨濟)因為教義和他力論的新興佛教(天台,一向,日蓮)不同 而後者在開山草創獨立時，因為要奪取信徒的注意和支持，大多有詆毀各派的事蹟 故實務上是舊佛教、一向宗、日蓮宗自應仁之亂後，常藉由一向一揆，法華一揆名義 搗毀他宗寺社之局面，曹洞宗的永平寺亦逃不過，在天正2年(1574)就被越前一向一揆 整山燒光光，後搬遷之地就是現存的永平寺址。 感謝指正，東西本願寺分裂這方面記憶有錯，故找了一下資料。 本願寺的分裂核心在於：A.石山合戰中對織田的立場間隙 B.後繼無指定第12代法主問題 A.和戰之爭：在第二次木津川合戰失敗後，本願寺明顯地分為兩派，即： 主戰的長子教如、和走和睦路線的三男准如。至於顯如則傾向和睦，故 在天文8年(1580)接受降伏隱居於伊紀鷺森別院，但針對主戰的教如 為了展現和睦之決心，顯如則宣布和教如斷絕親屬關係(義絕 至於教如則集起剩餘死硬派在石山本願寺守城，最後被說服而投降。 投降後石山本願寺就被信長一把火燒了。 不過在本能寺之變後，後陽成天皇在兩年後接受顯如提出的赦免義絕案， 故教如仍有一門的繼承權。此外在秀吉重建石山本願寺後 一向宗似乎有復甦的契機，不過在顯如死後(1592)出現了問題 B.繼承問題：因為沒有留遺言說誰要繼承法主，故12代法主出現了繼承爭執，主要有: 人選 支持者 准如 豐臣家、興正寺顕尊(顯如次男)、如春尼(教如之母) 教如 德川家 最後是如春尼對遊說教如棄位而隱居後，讓准如成為第12代法主。 但此時的本願寺，因為重用准如人馬再度出現了間隙，德川家則運用了間隙 在秀吉死後，德川家則送教如寺領扶植了教如。也稱教如為12代法主 教如又站上競爭的土台後，新仇(被迫隱居)舊恨(石山和睦)算一算 教如則在慶長8年(1603)自本願寺出走到常陸妙安寺另起爐灶，稱大谷派 也成為東西本願寺之對立。 結論：東西本願寺之爭可以說是德川和豐臣對立局面，被德川操弄的分裂結果 ※ 編輯: midas82539 來自: 122.116.180.90 (01/23 06:53)