※ 引述《earth740828 (最後阿道夫)》之铭言： 睡前一发 : 也就是一向宗的势力 : 主要是以北陆以及近畿为其主要势力分布 : 但是在其他地区似乎就没有这麽强大 如果要讲净土真宗的话，认真点说还是要回归到净土宗的发展。 也就是平安时代法然上人(1133~1212)从观无量寿经疏体认到他力救济途径。 认为学佛并非一定要遵从旧佛教的皈依、观止、四念住等修行才能解脱。而是因为 『虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名..(中略) 一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也』 那既然阿弥陀佛已经有如此无量的愿力，那吾人仅需念佛号饮水思源，感其恩德 即可自此世解脱。此可靠弥陀佛之愿力专念佛即可，不需修行自度(自力)者，则称他力论 ──当然这套论点并非是法然所创，而是唐土的昙鸾(476-542)自十六观经领悟之缘起 至於十六观经又是畺良耶舍(383~442)翻译之作...扯远了。 总之法然在看到他力论後开窍。於1175年开净土宗，其徒子徒孙则又发展出以下的教派 ┌圣光房辨长(1162-1238)的镇西派 法然┼善慧证空(1177-1247)的西山派 │ └ 一遍出世(1239-1289)的时宗 (独立) │ └亲鸾(1173-1263)的净土真宗─┬─本愿寺系─觉信尼─觉如─莲如(1415-1499) ├─锦织寺系(近江)─慈空 ├─高田门系(下野)─真慧(伊势)┬应真(伊势专修) │ └真智(越前专修) ├─横曾根系(下总) └─鹿岛系(常陆) 基本上亲鸾的真宗发展简表，可以大致作为後来鎌仓、室町一向宗分布。 另外，为何要把本愿寺莲如和专修寺真智标记，是因为这两派後来打了起来，原本高田系 就对本愿寺觉如教义觉得不爽，就再分裂独立出来成这样： 本愿寺─觉如 ┌山元寺 越前专修寺─如道 ├出云寺 (皆与本愿寺敌对) └─┼诚照寺 └白山寺 两派的不合於莲如达到了火点，因为莲如他自己在吉崎又建本愿寺以扩展势力； 越前专修寺不爽莲如独行，就拢络当时的门徒加贺守护富樫政亲，率加贺国军队, 白山寺僧兵，以及丰原寺、平泉寺门徒打吉崎本愿寺 莲如当然打不过所以就在文明八年(1476)逃窜，後於山科再建个本愿寺另起炉灶 但是莲如采取简易书信小孩都懂的『御文』和浅白的『莲如讲』，於宣传得到空前的成功 故使得近江的锦织寺系和伊势专修寺在1482年後都甘於纳入莲如的羽翼之内。 故此时的净土真宗，大致上可以分为：a.山科本愿寺(近几) b.吉崎御坊(越前) 两派，其中莲如还利用自己的女儿和各守护即公家联姻。故实握摄津,纪伊,近江,伊势之权 至於吉崎御坊则在加贺,越前握有决定性的农民支持，以及越中,甚至陆奥影响力 然而这两派与其说是各自发展，不如说是因间隙而不相往来，也成为後来的不同际遇。 相较於莲如利用联姻来巩固势力，加贺的净土真宗则走向了一向一揆的夺国之举。 原因很简单，主要是富樫政亲想巩固领内消长的不利情况而要求领内土豪(国人)参加 六角家的远征，但国人众认为这不关我屁事又要开徵军费，则倾向反弹。 一向宗夺权机会终於来了，就煽动领内信徒翻起文明13年越中一揆的镇压旧帐，高涨田赋 把富樫政亲讲成佛敌，联合土豪於长享二年(1488)发起一揆攻破高尾城... 富樫政亲切腹自杀後，国人众和一向宗住持就拥立富樫泰高做为名义上的魁儡。 也成为当时仅见的加贺百姓一国....一开始大家都很高兴，然而後来的"解放"邻国 很快就碰到钉子，特别是和朝仓家於明应3年开打的九头龙川之战，因为被宗滴偷袭 结果总崩，连当时本据地越前吉崎御坊都丢了... 重整旗鼓的一向宗住持和国人众争辩着战败归责，都认为是对方的错，两者的间隙於 享录4年(1531)浮上台面，最後由一向宗"肃清"了国人中而获得了加贺国的统治权。 至於本据地的问题则是要等到天文15年(1546)金泽的尾山御坊做好才完全解决。 越前-加贺一国仍是和长尾,朝仓家敌对对立的状态。 而1496年石山本愿寺建好後，此时的净土真宗，大致上可以分为：a.石山御坊(近几) b.尾山御坊(金泽) 不过莲如的本愿寺系也并非一帆风顺，天文1年(1532)法华宗系的日莲宗六角定赖的支持下 袭击山科本愿寺，山科本愿寺也因此被抄家纵火烧掉，奈良一向宗则报复地烧了兴福寺。 一向宗和日莲宗与天台的比叡山三方恩怨则在天文2年(1533)爆发了混战， 至天文5年(1536)才随日莲宗撤离京都而结束。 讲到这边就差不多是目前具势力的净土真宗范围和其形成原因了。 : 当时这些僧侣除了扮演指导者以及煽动角色以外 : 本身有学武吗? : 虽然知道里面包含不少地方武士 : 但是能让信长公以及谦信公焦头烂额的 : 反而是这些武装 并非如此，我想还是回过头来讲一下净土真宗信仰的发展好了... 述前而论，吾人可知所谓的他力论为：完全靠阿弥陀佛的力量度你到西天 而在日本的净土真宗、时宗则又把这个他力论推到了极限，即： a.时宗：只需诚心念阿弥陀佛一遍，你就能得救自轮回解脱 b.净土真宗：一般行善之人，本身有能力或福报至往生净土，那弥陀佛真该救的正是恶人 故即使为恶人，也为弥陀救赎的当「机」之众──即恶人正机论 净土真宗信仰发展自此，其实就变的非常的简易方便，能让信仰层从需会看字的上层武士 公家，向下值入到一般百姓。而且原本不同信仰或教派，甚至犯下杀戒的恶人，也可因 接受净土的正机论皈依，逐步地体会到佛法学习法门，了悟名利、爱欲之执念 最後衷心地相信自身已被救赎而产生绝对的信心。 那麽此等之信心，正好会和基督教的原罪论威力一样，随着你了悟原罪罪孽之深重 而感觉到被神救赎之无限喜乐和希望而对比高涨。甚至能成为舍己成仁的殉世永生价值观 如同一些圣徒的殉道故事。一向宗的教派价值也因此有能让人舍弃一切为宗教疯狂之元素 这其实是相当具威力的，再怎麽恐怖之行为也可视为教义之实践时，那还有何可惧呢？ 我们则可以在长岛一向一揆、越前加贺一向一揆见识到信仰的威力.. 另外一个来自律学的优势则是自唐土传来的经营秘技，无尽藏 简单地说就是互助会形态的借贷单位啦。即将各寺社在信徒捐赠、布施(物品)、店铺营收 、田赋租金的收入汇合成一个基金，拿来给民众放贷之用，以及天灾对寺社的重建基金 因为有充足的来源又有利息孳息，子母辗转生息无尽，故被称为无尽讲、赖母子讲。 那剩下的钱要怎麽用呢？答案是做多角化经营，比如说针对山林采收药材转卖药剂 扩大布施屋业务，兼顾住宿(宿院)、泡汤(寺汤)，购农地转作经济作物(福田),投资手工业 其收入又可回归到无尽讲再放贷给商旅、农民当债主，这种金融形态很难不赚钱。 同样的共济型态还有妙心寺及长福寺的一山共济制度，则是把两寺的收入都能调用共济了 有了钱，以及愿意奉献的信徒後，接下来是要培养能管理、剥削的人才。 故当时不论净土或是日莲宗，都会於寺社开私塾做寺子学教和汉书籍的读诵和阅览 ──以及主要业务，佛经的传授和背诵。这些寺学则在比叡山、根来寺、高野山、京都各 寺都相当地多，为宗派财政经营官僚、兵马招募人、乃至采购军火组织私兵将领之基础。 有钱就有权，有权就有名望。这些经济上的金融化和多角化也正是目前诸多宗教壮大原因 : 在退出石山本愿寺以後就迅速声势下滑了 : 不知道有何原因 原因在於原本的经济基础被信长打烂了...比如说针对一向宗教区的焦土政策和歼灭战 使教团的庄园、地上物、信徒等资产收入全部归零。此外还要应付日益增加的战费 最後地盘接续地被拆光，第二次木津川口海战村上海军也被打光断绝粮食补给... 那石山本据地攻陷也只是时间上的问题了。当了15年的本据地被迫弃守，其他据点如长岛 越前也都成为织田领土，无剩余有力的势力范围时，净土真宗100年来的庄园经济也瓦解了 没有钱当然就什麽都无法施力。没落也只是必然的趋势罢了。 虽然一向宗在丰臣时代有转圜的契机 但等到江户幕府後，等待着佛教的是更封闭的紧箍咒。寺社虽然容许建立但必须受幕府 管辖，幕府在水户家独尊儒学及国学之影响下，对水户藩废佛毁释的放任，则加速了佛教 衰退的结果。以及明治时代神佛分离论之悲剧.. --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 122.116.180.90 嘛....可惜德川幕府也无法阻挡庄园制被货币经济侵蚀，消费难以自庄园收入平衡之矛盾 最後也是让自己的财政石头化了.... 对，那是写错了，感谢以上的指正 嗯，事实上在旧佛教(曹洞,临济)因为教义和他力论的新兴佛教(天台,一向,日莲)不同 而後者在开山草创独立时，因为要夺取信徒的注意和支持，大多有诋毁各派的事蹟 故实务上是旧佛教、一向宗、日莲宗自应仁之乱後，常藉由一向一揆，法华一揆名义 捣毁他宗寺社之局面，曹洞宗的永平寺亦逃不过，在天正2年(1574)就被越前一向一揆 整山烧光光，後搬迁之地就是现存的永平寺址。 感谢指正，东西本愿寺分裂这方面记忆有错，故找了一下资料。 本愿寺的分裂核心在於：A.石山合战中对织田的立场间隙 B.後继无指定第12代法主问题 A.和战之争：在第二次木津川合战失败後，本愿寺明显地分为两派，即： 主战的长子教如、和走和睦路线的三男准如。至於显如则倾向和睦，故 在天文8年(1580)接受降伏隐居於伊纪鹭森别院，但针对主战的教如 为了展现和睦之决心，显如则宣布和教如断绝亲属关系(义绝 至於教如则集起剩余死硬派在石山本愿寺守城，最後被说服而投降。 投降後石山本愿寺就被信长一把火烧了。 不过在本能寺之变後，後阳成天皇在两年後接受显如提出的赦免义绝案， 故教如仍有一门的继承权。此外在秀吉重建石山本愿寺後 一向宗似乎有复苏的契机，不过在显如死後(1592)出现了问题 B.继承问题：因为没有留遗言说谁要继承法主，故12代法主出现了继承争执，主要有: 人选 支持者 准如 丰臣家、兴正寺顕尊(显如次男)、如春尼(教如之母) 教如 德川家 最後是如春尼对游说教如弃位而隐居後，让准如成为第12代法主。 但此时的本愿寺，因为重用准如人马再度出现了间隙，德川家则运用了间隙 在秀吉死後，德川家则送教如寺领扶植了教如。也称教如为12代法主 教如又站上竞争的土台後，新仇(被迫隐居)旧恨(石山和睦)算一算 教如则在庆长8年(1603)自本愿寺出走到常陆妙安寺另起炉灶，称大谷派 也成为东西本愿寺之对立。 结论：东西本愿寺之争可以说是德川和丰臣对立局面，被德川操弄的分裂结果 ※ 编辑: midas82539 来自: 122.116.180.90 (01/23 06:53)