※ 引述《seldis (......)》之銘言： : 不好意思 甚有疑問 見某處一文 : " 據了解 在日本要往生阿彌陀佛淨土的人 : 在臨終前必須先得到日本皇室加上神道教的許 : 可 才能往生極樂世界 平時一般人持阿彌陀佛名號 : 若無日本皇室和神道教的許可 在修行過程中 必定會遭到日本皇室或神道教的殘害" : 我翻閱日本佛教史，日本史都無相關記載，認為是虛構的， : 請問諸位前輩　有看過相關記載嗎？ : 又日本神道教真的可以管到淨土宗嗎(苦笑)? 小弟不才，雖對日本佛教、神道教認識亦不深，綜合手邊書和網路查詢資料以及看板 心得覺得以上一段話應該是神道教自身將佛學與日本之國學結合後之說法佛教在日本 可以說自成一系，其勢力龐大；眾所皆知延歷寺、本願寺、奈良各寺皆有僧兵各自擁 有寺領，並往往莊園經濟與統治階級產生矛盾更甚發生武裝衝突，以下提出一點看法。 簡列日本佛教派別發展: 開山宗師 本山 開山宗師生卒年 天台宗: 最澄(傳教大師) 比睿山延歷寺 767~822 平安時代 真言宗: 空海(弘法大師) 高野山金剛峰寺 774~835 平安時代※ 京都教王護國寺 淨土真宗:親鸞 石山本願寺※ 1173~1263 鎌倉時代 (一向宗) 日蓮宗: 日蓮 1222~1282 鎌倉時代 　另外尚有曹洞宗、臨濟宗、奈良南都六宗和上面所列的佛宗衍生出來各派。 　※　最澄、空海為延歷23年(804)遣唐使回國傳授天台宗、真言宗等新的佛教宗派 ※ 淨土真宗親鸞上人跟隨法然的思想，認為不必研究難解的學問也無需長期修煉 　只要信仰阿彌陀佛的教義和念佛，所有人都能飛升極樂淨土，親鸞更進一步認為只 　要真心信仰阿彌陀佛的教義，念一次佛，就可保證轉生極樂淨土，這在無法從事長 　期修煉和學學問的武士和平民中大受歡迎。 　　　淨土真宗本願寺派在應仁之亂之後出現蓮如上人，在農民之中迅速地發展並實 　際以僧侶為中心有效組織農民,成為"講" 的集結組織，在東海、近畿、北陸的農村 　流行，甚至在加賀國農民發起的一向一揆驅趕了原來的加賀國守護富樫氏，由領民 　自治近百年(1488~1580)，直到織田信長的攻破本山石山本願寺，加賀國也歸由織田 　北陸軍團所領。(日本維基http://0rz.tw/EHymz) 　 　引述由依田熹家所著日本通史的一段話： 　　　「神道在其宗教的教義尚未完成時就接觸到佛教等先進的宗教，所以經常借用 　先進的宗教的理論。在德川時代以前佛教盛行時，神道主要借用佛教的理論來說明 　自己的教義。到了江戶時代朱子學盛行時，出現了以朱子學的理論來說明自己教義 　的垂加神道。」 　從日本歷史來看，佛教各宗各派一直相當普及在日本的貴族、武士、平民中發展， 　並且統治階級也把佛教鎮護國家的思想運用在統治上，所以同自古來日本宗教信仰 　產生「神佛折合」。到了明治維新後政府實行王政復古同時，為了實現以天皇為中 　心的統一國家，神道被大力倡行，並發布了「神佛分離令」，這應該與江戶以來國 　學、朱子學和尊王攘夷思想的發展脈絡相關，也可以看出佛教在日本的發展是相當 　根深蒂固的，佛學理論也妨礙了欲以天皇為中心的中央集權的明治政府。 　 　　　我想從以上的歷史上發展來看，在維新前，佛教不僅被統治階級推崇，在平民 　間也廣為流傳，戰國時代寺院勢力為了保護自己的莊園擁有僧兵刀槍，有本願寺這 　般深入農民之中的有相當組織動員實力的寺院勢力擁有戰國大名般的實力，一直被 　虛位化的日本天皇應無這般的約束力，而神道教影響力亦不可能強過佛教，另外從 　一向宗教義來看一般人修行向佛亦全憑己念亦無須受到神道天皇之約束，受到廣大 武士，農民信仰的一向宗自然無須有向天皇、神道教報備之理。 　 　主要參考資料:日本通史 依田熹家著 揚智文化出版 --

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