※ 引述《seldis (......)》之铭言： : 不好意思 甚有疑问 见某处一文 : " 据了解 在日本要往生阿弥陀佛净土的人 : 在临终前必须先得到日本皇室加上神道教的许 : 可 才能往生极乐世界 平时一般人持阿弥陀佛名号 : 若无日本皇室和神道教的许可 在修行过程中 必定会遭到日本皇室或神道教的残害" : 我翻阅日本佛教史，日本史都无相关记载，认为是虚构的， : 请问诸位前辈　有看过相关记载吗？ : 又日本神道教真的可以管到净土宗吗(苦笑)? 小弟不才，虽对日本佛教、神道教认识亦不深，综合手边书和网路查询资料以及看板 心得觉得以上一段话应该是神道教自身将佛学与日本之国学结合後之说法佛教在日本 可以说自成一系，其势力庞大；众所皆知延历寺、本愿寺、奈良各寺皆有僧兵各自拥 有寺领，并往往庄园经济与统治阶级产生矛盾更甚发生武装冲突，以下提出一点看法。 简列日本佛教派别发展: 开山宗师 本山 开山宗师生卒年 天台宗: 最澄(传教大师) 比睿山延历寺 767~822 平安时代 真言宗: 空海(弘法大师) 高野山金刚峰寺 774~835 平安时代※ 京都教王护国寺 净土真宗:亲鸾 石山本愿寺※ 1173~1263 鎌仓时代 (一向宗) 日莲宗: 日莲 1222~1282 鎌仓时代 　另外尚有曹洞宗、临济宗、奈良南都六宗和上面所列的佛宗衍生出来各派。 　※　最澄、空海为延历23年(804)遣唐使回国传授天台宗、真言宗等新的佛教宗派 ※ 净土真宗亲鸾上人跟随法然的思想，认为不必研究难解的学问也无需长期修炼 　只要信仰阿弥陀佛的教义和念佛，所有人都能飞升极乐净土，亲鸾更进一步认为只 　要真心信仰阿弥陀佛的教义，念一次佛，就可保证转生极乐净土，这在无法从事长 　期修炼和学学问的武士和平民中大受欢迎。 　　　净土真宗本愿寺派在应仁之乱之後出现莲如上人，在农民之中迅速地发展并实 　际以僧侣为中心有效组织农民,成为"讲" 的集结组织，在东海、近畿、北陆的农村 　流行，甚至在加贺国农民发起的一向一揆驱赶了原来的加贺国守护富樫氏，由领民 　自治近百年(1488~1580)，直到织田信长的攻破本山石山本愿寺，加贺国也归由织田 　北陆军团所领。(日本维基http://0rz.tw/EHymz) 　 　引述由依田熹家所着日本通史的一段话： 　　　「神道在其宗教的教义尚未完成时就接触到佛教等先进的宗教，所以经常借用 　先进的宗教的理论。在德川时代以前佛教盛行时，神道主要借用佛教的理论来说明 　自己的教义。到了江户时代朱子学盛行时，出现了以朱子学的理论来说明自己教义 　的垂加神道。」 　从日本历史来看，佛教各宗各派一直相当普及在日本的贵族、武士、平民中发展， 　并且统治阶级也把佛教镇护国家的思想运用在统治上，所以同自古来日本宗教信仰 　产生「神佛折合」。到了明治维新後政府实行王政复古同时，为了实现以天皇为中 　心的统一国家，神道被大力倡行，并发布了「神佛分离令」，这应该与江户以来国 　学、朱子学和尊王攘夷思想的发展脉络相关，也可以看出佛教在日本的发展是相当 　根深蒂固的，佛学理论也妨碍了欲以天皇为中心的中央集权的明治政府。 　 　　　我想从以上的历史上发展来看，在维新前，佛教不仅被统治阶级推崇，在平民 　间也广为流传，战国时代寺院势力为了保护自己的庄园拥有僧兵刀枪，有本愿寺这 　般深入农民之中的有相当组织动员实力的寺院势力拥有战国大名般的实力，一直被 　虚位化的日本天皇应无这般的约束力，而神道教影响力亦不可能强过佛教，另外从 　一向宗教义来看一般人修行向佛亦全凭己念亦无须受到神道天皇之约束，受到广大 武士，农民信仰的一向宗自然无须有向天皇、神道教报备之理。 　 　主要参考资料:日本通史 依田熹家着 扬智文化出版 --

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