(禁止轉載) 在聊僧兵之前，我們倒不如先定義一下「僧兵」一詞指涉的的對象 簡單地說，在這個混合僧侶、僧衆、惡黨、惡僧詞彙之間的這一群人 其實都有個共同點，他們都是『所屬佛教寺社的武裝集團』 雖然這群人武裝起來的起因可能是為了維護寺社與僧侶之安全，以致不被盜匪殘害 ──如西洋中古史的聖殿騎士團、明時期的少林僧兵一般， 能替遠行的高僧一個忠心安全的護衛。 而他們的確也是寺社經濟的支柱，他們在寺院多半從事主要的體力勞動 ──建房、打掃、打柴煮炊、扛轎....等雜役。 除了能免費提供勞力經濟誘因外，平安時期各佛教寺社聚積的廣大寺領與布施財產， 到了動亂的平安末期也時常被盜賊騷擾，為了護衛寺社經濟與財產 奈良、京都之寺社皆開始將基層的一些僧衆武裝化 這股勢力到了源平時代到達了一個頂點，連當時的朝廷也不見得能制壓其意見 如白河天皇的院政時期，雖然這個天皇在退位後仍建立院廳掌握整個朝廷的權力核心 在軍事上也握有北面武士(佈署於上皇宅邸北面護衛者)，但對於這群僧兵仍是相當無奈 他曾說：『(世上)不能讓我滿意的，莫過於賀茂川的水、骰子丟雙六、與山法師』 山法師正是指當時橫行於京都的比叡山僧兵。 他為何如此討厭僧兵呢？這是因為當時的寺社集團很喜歡玩強訴（ごうそ）遊戲 所謂的強訴，就是藉由有形(武力)無形(神罰、佛罰、天譴報應)的威脅方式 來使他人就範的行為。 例如個案1:延曆寺與某莊園發生土地爭端，於是呢... 延曆寺就抬了個神轎到朝廷想到禁內上訴『不公』，並威脅若不以寺社利益為利益 則會遭到佛罰的制裁，然後臨走前順便把大神轎擋在朝廷的大門口當大路霸 只要這問題沒解決，神轎就不會抬走──而一般傳令、會見事務也無法進入朝廷 故政治機能完全是停擺的狀態... 最後朝廷在1070年宣布承認延曆寺旗下祇園社於鴨川西岸的廣大土地都是其寺社「境內」 而寺社享有莊園國司無法逕行進入的「不入權」。 另一個則是興福寺，1093年他們則是想迎春日大社的神木入京參拜 ──於是他們就真的在該年八月把供奉的神木整個扛到京都.... 當時的近江守高階為家非常不爽，就找人圍毆當時扛神木的神人(じにん,神道教僧兵統稱) 神人們被圍毆後，就開始強訴不公....方式還是抬神木上京 鬧了70餘次後，高階為家也被朝廷流放到土佐國。 不過僧兵的榮光也無持續許久，隨著時代的動亂。以武藝精良並販賣其武藝服務的武士 逐漸受到當時貴族重用而崛起，白河上皇重用北面武士、以及地方國司與莊園主 雇用武士武裝化的下場，則是原本僧兵勢力逐漸在消長下逐步地減弱 僧兵依舊存在，只是勢力大不如前。鎌倉到室町時代的日本佛教基本上也是處於衰退狀態 除了臨濟宗、禪宗的「明心見性」受武士階級青睞而獨樹一格 其他宗派大多因創始者死後，弟子們因對教義的詮釋不一、鬥爭下場而分裂崩離 不過到了戰國時代又有一個轉機，這個時代的佛教大致上有兩個發展 其一是跟武士聯合以鞏固權力：如天台、真言、臨濟等舊佛教體系 另一則是結合被武士壓迫的民眾，而以武力鬥爭方式來爭奪權力：如淨土真宗與日蓮宗 方式大致有： (1)一揆：如一向宗(淨土真宗)為了爭奪自治權而舉兵鬥爭，代表如 1480 越中一向一揆 1488 加賀一向一揆 1555 越前一向一揆 (2)合戰：1506 九頭龍川合戰(vs朝倉宗滴) 1570 石山合戰 1574 伊勢長島之戰 事實上本願寺教派在戰國幾乎等同於戰國大名，其教派信徒凝聚力也不輸其他大名 故在當時的大名中一向宗也是相當不可輕忽之對手。 本願寺顕如之所以會輸與其說宣揚織田的強悍，不如說是信玄突然猝死之痛手 以及其餘朝倉、淺井包圍網盟友逐一地瓦解滅家，雖然本願寺實力仍存 但包圍網的網子一一被破解，破網越來越大時，1580年顕如最後接受了信長的和睦案 以自身離去本願寺的條件下換取雙方之和平。 如果信長沒有因政變而突然死亡，那麼日本佛教大概會經歷一段衰退期 不過取而代之的德川幕府時期，因為家康是淨土宗的信徒之一，故他所採取的對策則是 相較燒山滅教緩和的控制策略 也就是 1.諸宗寺院法度(じいんしょはっと)：此法是用來制定各宗派所屬寺院的屬從規範 2.寺請制度(てらうけせいど)：幕府旗下的每個國民在上述法度下皆有歸屬護持的寺院 3.1631年後，禁止建立新寺 也就是說，德川在設立淨土為國教，鞏固佛教之利益同時，幕府在背後也是一監督力量 例如雖然幕府雖有保障各寺社於宗教、經濟權利 但依照諸宗寺院法度各寺院住持的任命權卻在幕府手上； 寺社合法權在於有無登記名冊，而這也需幕府認可 雖然寺請制度以國家之力強制國人變成信徒，各戶要有佛壇，並且要給寺院布施 但僧人若要遠行，則需要地方奉行認可之証文才可放行 至於武裝....在1588年太閣發布的全國性刀狩令後 僧兵可以說是在法源上完全地被禁止了 故簡單地說，當時的佛教團體等於被鎖在特定的範圍內活動生活營利 並接受政府管轄 不過真正的佛教衰退期是在明治維新之後 特別是在1868年神佛分離令，改神道為國教，要求僧人改為俗姓，並吃肉嘿修娶妻 ──這就跟要回教徒吃豬肉的處分一樣，當時佛教徒則普遍以護法一揆做為抵制 雙方之爭論直到1890明治憲法頒布保障人民宗教信仰自由後才真正地保障。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.115.23.202 因為該教派對當時幕府來說很麻煩 所謂的不受不施，即是不接受布施(ex:捐獻,賽錢,供養...等)，同時也不對他教布施 所以若你到不受不施派的寺院基本上是看不到鼓勵捐獻的賽錢箱 替代的則是自給自足的自耕生活方式，對於上位者的供養亦斥之以鼻 代表者如教祖級的日奥上人──當時豐臣秀吉為了招攬日蓮宗舉行一場供養會 日奧就主張不可去參加 但是對於幕府來說，這種教派也很難靠上文的規範限制進而控制之 也許也有受到其他有力教派擠壓排擠，總之他們最後跟基督教一樣在江戶時期被禁教 好啦，就別再鞭了。不過比較有趣的一點在於 明治政府的神佛分離令並鼓勵吃肉嘿修娶妻....其實也多少改變了當今的日本佛教發展 一些新興佛教的教義也是不排斥娶妻的，例如同是日蓮系的創價學會 僧與俗的世俗界線與差異，也慢慢地開始模糊 那你是在暗諷本人中文表達能力不佳是不是? 那還真抱歉呀 不如我的板本刪除，由您本人寫篇中文專業大作，如何? 他大概是指我中文夾雜日文的問題吧...... 當初夾日文的原因其實是因為該詞算是專有詞彙，若知道日文讀法在查閱日文書籍 或是問日籍教師時會比較容易溝通。 如果討厭的話那也沒辦法 ※ 編輯: midas82539 來自: 122.120.208.109 (12/24 00:05) ※ clovevcat:轉錄至看板 Ju-88 12/25 11:12