(禁止转载) 在聊僧兵之前，我们倒不如先定义一下「僧兵」一词指涉的的对象 简单地说，在这个混合僧侣、僧衆、恶党、恶僧词汇之间的这一群人 其实都有个共同点，他们都是『所属佛教寺社的武装集团』 虽然这群人武装起来的起因可能是为了维护寺社与僧侣之安全，以致不被盗匪残害 ──如西洋中古史的圣殿骑士团、明时期的少林僧兵一般， 能替远行的高僧一个忠心安全的护卫。 而他们的确也是寺社经济的支柱，他们在寺院多半从事主要的体力劳动 ──建房、打扫、打柴煮炊、扛轿....等杂役。 除了能免费提供劳力经济诱因外，平安时期各佛教寺社聚积的广大寺领与布施财产， 到了动乱的平安末期也时常被盗贼骚扰，为了护卫寺社经济与财产 奈良、京都之寺社皆开始将基层的一些僧衆武装化 这股势力到了源平时代到达了一个顶点，连当时的朝廷也不见得能制压其意见 如白河天皇的院政时期，虽然这个天皇在退位後仍建立院厅掌握整个朝廷的权力核心 在军事上也握有北面武士(布署於上皇宅邸北面护卫者)，但对於这群僧兵仍是相当无奈 他曾说：『(世上)不能让我满意的，莫过於贺茂川的水、骰子丢双六、与山法师』 山法师正是指当时横行於京都的比叡山僧兵。 他为何如此讨厌僧兵呢？这是因为当时的寺社集团很喜欢玩强诉（ごうそ）游戏 所谓的强诉，就是藉由有形(武力)无形(神罚、佛罚、天谴报应)的威胁方式 来使他人就范的行为。 例如个案1:延历寺与某庄园发生土地争端，於是呢... 延历寺就抬了个神轿到朝廷想到禁内上诉『不公』，并威胁若不以寺社利益为利益 则会遭到佛罚的制裁，然後临走前顺便把大神轿挡在朝廷的大门口当大路霸 只要这问题没解决，神轿就不会抬走──而一般传令、会见事务也无法进入朝廷 故政治机能完全是停摆的状态... 最後朝廷在1070年宣布承认延历寺旗下只园社於鸭川西岸的广大土地都是其寺社「境内」 而寺社享有庄园国司无法迳行进入的「不入权」。 另一个则是兴福寺，1093年他们则是想迎春日大社的神木入京参拜 ──於是他们就真的在该年八月把供奉的神木整个扛到京都.... 当时的近江守高阶为家非常不爽，就找人围殴当时扛神木的神人(じにん,神道教僧兵统称) 神人们被围殴後，就开始强诉不公....方式还是抬神木上京 闹了70余次後，高阶为家也被朝廷流放到土佐国。 不过僧兵的荣光也无持续许久，随着时代的动乱。以武艺精良并贩卖其武艺服务的武士 逐渐受到当时贵族重用而崛起，白河上皇重用北面武士、以及地方国司与庄园主 雇用武士武装化的下场，则是原本僧兵势力逐渐在消长下逐步地减弱 僧兵依旧存在，只是势力大不如前。鎌仓到室町时代的日本佛教基本上也是处於衰退状态 除了临济宗、禅宗的「明心见性」受武士阶级青睐而独树一格 其他宗派大多因创始者死後，弟子们因对教义的诠释不一、斗争下场而分裂崩离 不过到了战国时代又有一个转机，这个时代的佛教大致上有两个发展 其一是跟武士联合以巩固权力：如天台、真言、临济等旧佛教体系 另一则是结合被武士压迫的民众，而以武力斗争方式来争夺权力：如净土真宗与日莲宗 方式大致有： (1)一揆：如一向宗(净土真宗)为了争夺自治权而举兵斗争，代表如 1480 越中一向一揆 1488 加贺一向一揆 1555 越前一向一揆 (2)合战：1506 九头龙川合战(vs朝仓宗滴) 1570 石山合战 1574 伊势长岛之战 事实上本愿寺教派在战国几乎等同於战国大名，其教派信徒凝聚力也不输其他大名 故在当时的大名中一向宗也是相当不可轻忽之对手。 本愿寺顕如之所以会输与其说宣扬织田的强悍，不如说是信玄突然猝死之痛手 以及其余朝仓、浅井包围网盟友逐一地瓦解灭家，虽然本愿寺实力仍存 但包围网的网子一一被破解，破网越来越大时，1580年顕如最後接受了信长的和睦案 以自身离去本愿寺的条件下换取双方之和平。 如果信长没有因政变而突然死亡，那麽日本佛教大概会经历一段衰退期 不过取而代之的德川幕府时期，因为家康是净土宗的信徒之一，故他所采取的对策则是 相较烧山灭教缓和的控制策略 也就是 1.诸宗寺院法度(じいんしょはっと)：此法是用来制定各宗派所属寺院的属从规范 2.寺请制度(てらうけせいど)：幕府旗下的每个国民在上述法度下皆有归属护持的寺院 3.1631年後，禁止建立新寺 也就是说，德川在设立净土为国教，巩固佛教之利益同时，幕府在背後也是一监督力量 例如虽然幕府虽有保障各寺社於宗教、经济权利 但依照诸宗寺院法度各寺院住持的任命权却在幕府手上； 寺社合法权在於有无登记名册，而这也需幕府认可 虽然寺请制度以国家之力强制国人变成信徒，各户要有佛坛，并且要给寺院布施 但僧人若要远行，则需要地方奉行认可之证文才可放行 至於武装....在1588年太阁发布的全国性刀狩令後 僧兵可以说是在法源上完全地被禁止了 故简单地说，当时的佛教团体等於被锁在特定的范围内活动生活营利 并接受政府管辖 不过真正的佛教衰退期是在明治维新之後 特别是在1868年神佛分离令，改神道为国教，要求僧人改为俗姓，并吃肉嘿修娶妻 ──这就跟要回教徒吃猪肉的处分一样，当时佛教徒则普遍以护法一揆做为抵制 双方之争论直到1890明治宪法颁布保障人民宗教信仰自由後才真正地保障。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.115.23.202 因为该教派对当时幕府来说很麻烦 所谓的不受不施，即是不接受布施(ex:捐献,赛钱,供养...等)，同时也不对他教布施 所以若你到不受不施派的寺院基本上是看不到鼓励捐献的赛钱箱 替代的则是自给自足的自耕生活方式，对於上位者的供养亦斥之以鼻 代表者如教祖级的日奥上人──当时丰臣秀吉为了招揽日莲宗举行一场供养会 日奥就主张不可去参加 但是对於幕府来说，这种教派也很难靠上文的规范限制进而控制之 也许也有受到其他有力教派挤压排挤，总之他们最後跟基督教一样在江户时期被禁教 好啦，就别再鞭了。不过比较有趣的一点在於 明治政府的神佛分离令并鼓励吃肉嘿修娶妻....其实也多少改变了当今的日本佛教发展 一些新兴佛教的教义也是不排斥娶妻的，例如同是日莲系的创价学会 僧与俗的世俗界线与差异，也慢慢地开始模糊 那你是在暗讽本人中文表达能力不佳是不是? 那还真抱歉呀 不如我的板本删除，由您本人写篇中文专业大作，如何? 他大概是指我中文夹杂日文的问题吧...... 当初夹日文的原因其实是因为该词算是专有词汇，若知道日文读法在查阅日文书籍 或是问日籍教师时会比较容易沟通。 如果讨厌的话那也没办法 ※ 编辑: midas82539 来自: 122.120.208.109 (12/24 00:05) ※ clovevcat:转录至看板 Ju-88 12/25 11:12