在直江兼續那篇文章中談了一些關於「愛宕權現」的問題， 想了一下，應該解釋一下「權現」這兩個字的意思才是。 「權現」這個詞， 我們一般比較熟習的是家康死後被稱的「東照大權現」一詞， 在「天海」條裡提到了當時天海和以心崇傳爭論的過程， 裡面 BlueGarfield 提到這是吉田神道和山王一實神道的宗教路線之爭， 因此我們可以理解，其實「權現」一詞跟神道教是有相當的密切關係。 神道教是日本固有的宗教信仰，這是一個比較原始的多神信仰， 認為萬物皆神，所以才有我們習知的「八百萬神」這樣的說法， 當然其中比較重要的是太陽神的代表「天照大神」，這裡就不多敘述了。 在西元六世紀左右的奈良時代， 唐代流行的佛教正式傳入日本，跟原始意味濃厚的日本神道教比起來， 佛教不管是在制度、教義或是理論上，都比神道教來的完整， 因此在不久之後，兩者逐漸交流結合，出現了以佛教為主、神道為輔的情況， 從神道的「國神」單純為佛法的「護法神」開始， 才有了原始神道的「八幡神」被稱為「八幡大菩薩」的淵源。 這種將原始神道諸神依附到佛教體系的作法， 在平安朝逐漸演變成「本地垂跡」的理論， 這理論是說：日本諸『神』其實就是印度諸『佛』的另一種化身， 神佛同一，兩者的區別在於「佛是神的本體，神是佛的權現」， 也就是神是佛為了救世的具體展現，這就開始比較全面的「比附」， 八幡神從單純護法神升格比附到釋迦三尊，熊野本宮是阿彌陀佛…… 在這種局面下，基本上鐮倉之後， 神社管理和解釋權大多是由佛教僧侶所管理和掌控， 這也是為什麼明明是神道相關的「神號」稱呼， 而爭論的則是天海和以心崇傳這兩個僧侶的緣故。 當然這種「佛主神從」的概念，也有神道方面的反動， 如以心崇傳所主張的「吉田神道」， 這一派就主張日本神道的高尚地位，以為神才是佛的主體， 因此用「明神」作為神的稱呼（如秀吉即被稱為「豐國大明神」） 但天海的「山王一實神道」是則是以天台教義為中心， 所以自然支持「佛主神從」的說法，而堅持用「權現」兩字稱呼。 換句話說，雖然都是神道教的一支， 但看到「某某明神」，那表示這是屬於神道優位的信仰， 而「某某權現」則是屬於佛教優位的信仰，這算是一個簡單的判斷方式就是了。 neilcat -- 五行茶，或號杜白，原名不詳，出身不明，事蹟亦多不可考。 但知其貌寢腹便，口吃多疾，落拓江湖，據近人某考證，實一混吃等死之米蟲是也。 　　　　　　　　出處：民明書房刊〈中華民國米蟲傳〉頁百二十三 ※個人新聞台「星期一的胡言亂語」：http://mypaper.pchome.com.tw/news/neilcat/ --

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