在直江兼续那篇文章中谈了一些关於「爱宕权现」的问题， 想了一下，应该解释一下「权现」这两个字的意思才是。 「权现」这个词， 我们一般比较熟习的是家康死後被称的「东照大权现」一词， 在「天海」条里提到了当时天海和以心崇传争论的过程， 里面 BlueGarfield 提到这是吉田神道和山王一实神道的宗教路线之争， 因此我们可以理解，其实「权现」一词跟神道教是有相当的密切关系。 神道教是日本固有的宗教信仰，这是一个比较原始的多神信仰， 认为万物皆神，所以才有我们习知的「八百万神」这样的说法， 当然其中比较重要的是太阳神的代表「天照大神」，这里就不多叙述了。 在西元六世纪左右的奈良时代， 唐代流行的佛教正式传入日本，跟原始意味浓厚的日本神道教比起来， 佛教不管是在制度、教义或是理论上，都比神道教来的完整， 因此在不久之後，两者逐渐交流结合，出现了以佛教为主、神道为辅的情况， 从神道的「国神」单纯为佛法的「护法神」开始， 才有了原始神道的「八幡神」被称为「八幡大菩萨」的渊源。 这种将原始神道诸神依附到佛教体系的作法， 在平安朝逐渐演变成「本地垂迹」的理论， 这理论是说：日本诸『神』其实就是印度诸『佛』的另一种化身， 神佛同一，两者的区别在於「佛是神的本体，神是佛的权现」， 也就是神是佛为了救世的具体展现，这就开始比较全面的「比附」， 八幡神从单纯护法神升格比附到释迦三尊，熊野本宫是阿弥陀佛…… 在这种局面下，基本上镰仓之後， 神社管理和解释权大多是由佛教僧侣所管理和掌控， 这也是为什麽明明是神道相关的「神号」称呼， 而争论的则是天海和以心崇传这两个僧侣的缘故。 当然这种「佛主神从」的概念，也有神道方面的反动， 如以心崇传所主张的「吉田神道」， 这一派就主张日本神道的高尚地位，以为神才是佛的主体， 因此用「明神」作为神的称呼（如秀吉即被称为「丰国大明神」） 但天海的「山王一实神道」是则是以天台教义为中心， 所以自然支持「佛主神从」的说法，而坚持用「权现」两字称呼。 换句话说，虽然都是神道教的一支， 但看到「某某明神」，那表示这是属於神道优位的信仰， 而「某某权现」则是属於佛教优位的信仰，这算是一个简单的判断方式就是了。 neilcat -- 五行茶，或号杜白，原名不详，出身不明，事蹟亦多不可考。 但知其貌寝腹便，口吃多疾，落拓江湖，据近人某考证，实一混吃等死之米虫是也。 　　　　　　　　出处：民明书房刊〈中华民国米虫传〉页百二十三 ※个人新闻台「星期一的胡言乱语」：http://mypaper.pchome.com.tw/news/neilcat/ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.60.194.191 ※ 编辑: neilcat 来自: 61.60.194.191 (12/16 00:38)